高考制度改革是一個(gè)龐大復(fù)雜的系統(tǒng)工程，涉及到社會(huì)的方方面面，涉及到從大學(xué)到中學(xué)，從國(guó)家民族到個(gè)人家庭的根本和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，任何對(duì)高考的改革應(yīng)該是穩(wěn)妥而慎重的。特別是像高考?xì)v史的類似題型，要想通讀“上下五千年”可不是一件容易的事兒，還需高中學(xué)生多多練習(xí)，以下是學(xué)習(xí)啦小編為大家準(zhǔn)備的：高二歷史月考試題及參考答案。僅供大家參考練習(xí)!

一、單項(xiàng)選擇題(20×3=60分)

1.“這是一個(gè)多彩多姿而變化萬(wàn)千的時(shí)代，和中國(guó)的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代最可比擬。在這個(gè)時(shí)期的形形色色中有不少仍是中世的，有不少顯然已是近代的，但也有不少為這個(gè)時(shí)期所特有。這個(gè)時(shí)期上承中世，下啟近代，同時(shí)也自成一個(gè)時(shí)代，充滿了強(qiáng)烈的政治、社會(huì)和思想的活動(dòng)?！边@段話描述的歷史時(shí)代與下列哪一重大歷史事件直接相關(guān)?

A.智者運(yùn)動(dòng) B.文藝復(fù)興 C.啟蒙運(yùn)動(dòng) D.工業(yè)革命

2.一位西方思想家曾說(shuō)：“中國(guó)的儒教是令人欽佩的。毫無(wú)迷信，毫無(wú)荒誕不經(jīng)的傳說(shuō)，更沒(méi)有那 種蔑視理性和自然的教條。他可能屬于

A.古希臘思想家 B.文藝復(fù)興倡導(dǎo)者 C.宗教改革家 D.啟蒙思想家

3.1776年7月4日北美發(fā)表《獨(dú)立宣言》，宣稱：“……而政府之正當(dāng)權(quán)力，是經(jīng)被治理者的同意而產(chǎn)生的。當(dāng)任何形式的政府對(duì)這些目標(biāo)具破壞作用時(shí)，人民便有權(quán)力改變或廢除它，以建立一個(gè)新的政府?！辈牧现械乃枷胗^點(diǎn)主要來(lái)自于

A.伏爾泰、盧梭 B.洛克、盧梭 C.孟德斯鳩、狄德羅 D.康德、孟德斯鳩

4.古希臘詩(shī)人西摩尼得斯的《德行》詩(shī)：“有個(gè)故事說(shuō)，德行/住在難攀登的高山/由純潔女神們掩護(hù)/凡人眼睛看不見(jiàn)/除非從心底流出血汗/求知，智慧，向善/才能登上這人性之巔。”下列人物的思想與詩(shī)句最為契合的是

A.普羅塔戈拉 B.蘇格拉底 C.但丁 D.薄伽丘

5.“牛頓的發(fā)現(xiàn)，給人類帶來(lái)從未有過(guò)的自信。曾經(jīng)匍匐在上帝腳下的人類，終于大膽地抬起頭來(lái)，開始用自已理性的眼光打量世界。”這主要說(shuō)明牛頓的發(fā)現(xiàn)：

A.推動(dòng)了天文學(xué)的發(fā)展 B.促進(jìn)了人類的思想解放

C.使人類徹底擺脫了神學(xué)的影響 D.使人類開始關(guān)注現(xiàn)實(shí)世界

6.到19世紀(jì)，西方宗教信仰的虔誠(chéng)度不斷降低。與這一趨勢(shì)的形成無(wú)關(guān)的科學(xué)家是

A.牛頓 B.達(dá)爾文 C.愛(ài)因斯坦 D.伽利略

7.有人說(shuō)，17世紀(jì)牛頓把“造物主”從無(wú)生命現(xiàn)象的研究領(lǐng)域驅(qū)逐出去，19世紀(jì)，達(dá)爾文把“造物主”從有生命現(xiàn)象的研究領(lǐng)域驅(qū)逐出去。對(duì)此理解正確的是

A.牛頓力學(xué)體系把天地一切物體運(yùn)動(dòng)概括在一個(gè)理論中

B.達(dá)爾文進(jìn)化論是對(duì)生物學(xué)的一次偉大綜合

C.牛頓和達(dá)爾文的成就分別在不同領(lǐng)域給神學(xué)以致命打擊

D.科學(xué)以其威力迅速戰(zhàn)勝神學(xué)是必然的

8.中說(shuō)：“三百年前，人類的思想還充斥著迷信和恐懼，水為什么會(huì)往低處流?太陽(yáng)為什么會(huì)升起落下?這些今大看來(lái)簡(jiǎn)單至極的問(wèn)題，曾經(jīng)是根本無(wú)法認(rèn)識(shí)和把握的?！彪S著科學(xué)的發(fā)展，這些“根本無(wú)法認(rèn)識(shí)和把握”的問(wèn)題，終于被人類解除了。其標(biāo)志性科學(xué)成就是

A.哥白尼日心說(shuō) B.牛頓的經(jīng)典力學(xué) C.達(dá)爾文進(jìn)化論 D.愛(ài)因斯坦相對(duì)論

9.達(dá)爾文的“進(jìn)化論”作為一項(xiàng)自然科學(xué)的巨大成就，也對(duì)人類社會(huì)的政治和思想觀念產(chǎn)生了很大影響。下列分析正確的是：

①成為歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)批判專制統(tǒng)治的思想武器 ②成為西方國(guó)家進(jìn)一步擴(kuò)張侵略的“理論依據(jù)” ③為馬克思主義理論提供自然史基礎(chǔ) ④成為近代中國(guó)民族覺(jué)醒、奮發(fā)圖強(qiáng)的思想動(dòng)力

A.①③ B.②④ C.①③④ D.②③④

10.2009年是達(dá)爾文的《物種起源》發(fā)表150周年，也是達(dá)爾文誕辰200周年。達(dá)爾文的《物種起源》發(fā)表后，引起了宗教勢(shì)力的強(qiáng)烈反對(duì)，他們叫囂“打倒進(jìn)化論”和“粉碎達(dá)爾文”，而支持者稱達(dá)爾文是“生物學(xué)領(lǐng)域里的牛頓”。這說(shuō)明了達(dá)爾文的進(jìn)化論：

①實(shí)際上否定了上帝創(chuàng)世說(shuō) ②促進(jìn)了歐洲的思想解放潮流

③反映了早期資產(chǎn)階級(jí)的要求 ④成為歐洲宗教改革的指導(dǎo)思想

A.①② B.②③ C.②④ D.①②③④

11.“使人類克服了經(jīng)典物理學(xué)的危機(jī)，對(duì)微觀世界的基本認(rèn)識(shí)有了革命性的進(jìn)展”指的是

A.牛頓力學(xué)體系的建立 B.進(jìn)化論的提出 C.自由落體定律的提出 D.量子論的提出

12.西方____宣揚(yáng)上帝創(chuàng)世說(shuō)，人類的始祖亞當(dāng)和夏娃是上帝創(chuàng)造的。這一說(shuō)法在西方禁錮人們思想長(zhǎng)達(dá)一千多年，導(dǎo)致這一現(xiàn)象的原因：①基督____教具有麻痹性 ②教會(huì)壟斷了教育 ③教會(huì)對(duì)挑戰(zhàn)神學(xué)的“異端”殘酷鎮(zhèn)壓 ④當(dāng)時(shí)社會(huì)生產(chǎn)力和科學(xué)的落后

A.①②③④ B.①②③ C.②③④ D.①③④

13.喬治從美國(guó)芝加哥郵政大廈，給遠(yuǎn)在紐約的媽媽發(fā)了一封電報(bào)，電文如下：親愛(ài)的媽媽：今晚我將開汽車到機(jī)場(chǎng)，乘坐8點(diǎn)起飛的民航客機(jī)飛往倫敦，不能與您共度圣誕佳節(jié)。請(qǐng)?jiān)?您的兒子：?jiǎn)讨巍！眴讨伟l(fā)這封電報(bào)的時(shí)間可能在

A.18世紀(jì)晚期 B.19世紀(jì)中期 C.19世紀(jì)晚期D.20世紀(jì)早期

14.諾貝爾獎(jiǎng)獲得者道格拉斯.諾斯寫道：“假設(shè)一位古希臘人能被奇跡般地送到1750年的英國(guó)，他或她會(huì)發(fā)現(xiàn)許多熟悉的事物。不過(guò)，如果希臘人再晚兩個(gè)世紀(jì)被送來(lái)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，自己宛如置身于一個(gè)‘幻想’的世界什么都不認(rèn)識(shí)，甚至什么都不理解?！焙笠环N假設(shè)的主要?dú)v史依據(jù)是

A.工業(yè)社會(huì)形成與發(fā)展 B.人口爆炸性增長(zhǎng)

C.經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程加速 D.各國(guó)間密切交往加強(qiáng)

15.對(duì)右側(cè)世界資本主義工業(yè)生產(chǎn)發(fā)展圖理解正確的是

①a處對(duì)應(yīng)的歷史時(shí)期，英國(guó)主要使用的工業(yè)能源是煤

②a處對(duì)應(yīng)的歷史時(shí)期，資本主義世界市場(chǎng)最終形成

③b處對(duì)應(yīng)的歷史時(shí)期，電力作為新能源得到廣泛的運(yùn)用

④b處對(duì)應(yīng)的歷史時(shí)期，電話、電報(bào)等通訊工具發(fā)展迅速

A.①②③ B.①③④ C.②④ D.①②③④

16.科技史專家丹皮爾認(rèn)為，以前的發(fā)明主要是“實(shí)際生活的需要推動(dòng)技術(shù)家取得進(jìn)一步的成就”。后來(lái)“為了追求純粹的知識(shí)”而進(jìn)行的研究“開始走到實(shí)際的應(yīng)用與發(fā)明的前面，并且啟發(fā)了實(shí)際的應(yīng)用和發(fā)明”。下圖中所示上述兩類發(fā)明，屬于后者的是

A.①② B.①③ C.②④ D.③④

17.“要尋求一種結(jié)合的形式，使它能夠以全部共同的力量來(lái)防御和保護(hù)每個(gè)結(jié)合者的人身和財(cái)富?！鄙鲜霾牧峡梢钥闯鰡⒚伤枷爰宜伎嫉膯?wèn)題與文藝復(fù)興、宗教改革時(shí)期相比突出強(qiáng)調(diào)了

A.批判神權(quán)統(tǒng)治 B.鼓吹人性解放 C.倡導(dǎo)思想自由 D.構(gòu)建民權(quán)政府

18.《西方文明史》談到：“這種氛圍不可避免地產(chǎn)生了十八世紀(jì)占支配地位的觀念：科學(xué)方法是研究社會(huì)活動(dòng)和自然現(xiàn)象的惟一可行的方法。由于具有自然屬性的世界正被人所認(rèn)識(shí)，因此啟蒙思想家認(rèn)為具有社會(huì)屬性的世界也可以用科學(xué)的方法去認(rèn)識(shí)，這已成為一種共識(shí)?！睂?duì)此解釋最準(zhǔn)確的是

A.肯定了十八世紀(jì)科學(xué)的進(jìn)步 B.反映了十八世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)生

C.社會(huì)活動(dòng)和自然現(xiàn)象都是可認(rèn)識(shí)的 D.啟蒙思想家崇尚科學(xué)和理性

19.迄今為止，人類歷史上發(fā)生過(guò)的動(dòng)力革命包括①牛耕的出現(xiàn)②蒸汽機(jī)的改良③電動(dòng)機(jī)的出現(xiàn)④互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展和完善 ( )

A.①②③④ B.①②③ C.②③④ D.①②④

20.下列選項(xiàng)中不能體現(xiàn)繼承與發(fā)展關(guān)系的是

A.智者學(xué)派思想——人文主義思潮 B.牛頓經(jīng)典力學(xué)——愛(ài)因斯坦相對(duì)論

C.君權(quán)神授說(shuō)——社會(huì)契約論 D.羅斯福新政—二戰(zhàn)后西方國(guó)家經(jīng)濟(jì)調(diào)整

21.李贄認(rèn)為每個(gè)人都可以根據(jù)自己的意見(jiàn)解釋經(jīng)典，還自稱“罪人著書甚多具在，于圣教有益無(wú)損?！币韵氯宋镏?，與他的主張和精神最相似的是(　　)

A.蘇格拉底 B.荀子 C.朱熹 D.馬丁·路德

22.“人們對(duì)____神學(xué)教條的懷疑緣由于兩大發(fā)現(xiàn)：一是新大陸的發(fā)現(xiàn)，二是地球圍繞太陽(yáng)轉(zhuǎn)?！妒ソ?jīng)》居然對(duì)這兩個(gè)事實(shí)只字未提!一下子就發(fā)生了信仰危機(jī)?！边@一信仰危機(jī)引發(fā)了

A.文藝復(fù)興 B.新航路開辟 C.宗教改革D.啟蒙運(yùn)動(dòng)

23.“熱愛(ài)生命是幸福之本，同情生命是道德之本，敬畏生命是信仰之本?！毕铝杏^點(diǎn)與此精神相符的是(　　)

A.“萬(wàn)物都由水生成，又復(fù)歸于水”

B.“教皇是太陽(yáng)，國(guó)王是月亮，國(guó)王的權(quán)力借自教皇”

C.“一個(gè)國(guó)王、一種法律、一個(gè)信仰”

D.“任何人都不愿成為一個(gè)不幸者，這是違背人的本性的”

24.學(xué)者坎迪斯·古切爾在《全球文明史》一書中說(shuō)：“它代表了反對(duì)中世紀(jì)____背景的歐洲文化記憶系統(tǒng)的‘再生’，歐洲的思想家被希臘羅馬作家所鼓舞，被那些世俗的、不神圣的、人文主義的、不以上帝為中心的價(jià)值觀所鼓舞，以理性為基礎(chǔ)，而不是以基督____為基礎(chǔ)。同樣，8世紀(jì)之后，在中國(guó)發(fā)生了一場(chǎng)關(guān)于儒家思想的‘再生’，在1200年左右達(dá)到高潮?！辈牧现械倪@兩場(chǎng)“再生”分別指的是(　　)

A.啟蒙運(yùn)動(dòng) 陸王心學(xué) B.文藝復(fù)興 宋明理學(xué)

C.宗教改革 宋明理學(xué) D.文藝復(fù)興 漢代儒學(xué)

25.對(duì)傳統(tǒng)文化的態(tài)度中外曾出現(xiàn)過(guò)全盤否定和全盤肯定兩種極端。但有學(xué)者認(rèn)為：借助傳統(tǒng)文化外衣宣傳適應(yīng)時(shí)代需要的新思想不失為一種高明的手段，以下能作為該觀點(diǎn)論據(jù)的是

A.新文化運(yùn)動(dòng)和五四運(yùn)動(dòng) B.宗教改革和啟蒙運(yùn)動(dòng)

C.洋務(wù)運(yùn)動(dòng)和國(guó)民大革命 D.戊戌變法和文藝復(fù)興

26.戰(zhàn)國(guó)李悝制定了《法經(jīng)》，法國(guó)孟德斯鳩撰寫了《論法的精神》，這兩個(gè)“法”對(duì)君權(quán)的影響(　　)

A.基本一致 B.正好相反 C.相輔相成 D.繼承發(fā)展

27.電視片《大國(guó)崛起》說(shuō)到：“受牛頓定律的影響，……更多的人開始建立這樣一種世界觀：既然物質(zhì)世界有著如此的自然規(guī)律，那么在人類社會(huì)的發(fā)展史中，也應(yīng)該有類似的規(guī)律存在”。這段話表明(　　)

①科學(xué)有利于改變?nèi)祟惖氖澜缬^ ②科學(xué)有利于解放人們的思想

③歌頌了牛頓對(duì)社會(huì)發(fā)展的貢獻(xiàn)④指出了歐洲近代科技產(chǎn)生的原因

A.②③④ B.①②③ C.①③④ D.①②④

28.1649年1月，英國(guó)國(guó)王查理一世在審判中自我辯護(hù)道：“我是你們的國(guó)王，你們法定的國(guó)王!……我擁有上帝對(duì)我的委任，這是出自古老的合法血緣，我絕不會(huì)背叛我的出身，絕不回答一個(gè)非法的新權(quán)威的提問(wèn)!”下列觀點(diǎn)能最有力反駁查理一世的是(　　)

A.君權(quán)神授說(shuō) B.分權(quán)學(xué)說(shuō) C.人民主權(quán) D.人文主義

29.法國(guó)史學(xué)家K·波米昂說(shuō)過(guò)：“革命擺脫了它的意識(shí)形態(tài)光環(huán)。它不再是一個(gè)社會(huì)的總體轉(zhuǎn)變，不再代表一種將所有以往歷史都視作毫無(wú)意義的普遍更新，不再具有一種從零出發(fā)徹底改變世界的含義。一場(chǎng)革命也不再被認(rèn)為必須是一種充滿暴力、宏大場(chǎng)面或悲壯性質(zhì)的騷動(dòng)、沖突，它常常是靜靜的、歷時(shí)長(zhǎng)久的。”以下符合這種“革命”定義的是(　　)

A.啟蒙運(yùn)動(dòng)、巴黎公社 B.德意志的統(tǒng)一、新文化運(yùn)動(dòng)

C.文藝復(fù)興、工業(yè)革命 D.辛亥革命、羅斯福新政

30.維多利亞時(shí)期(1837—1901年)是英國(guó)發(fā)展史上的“黃金時(shí)代”，出身高貴、溫文爾雅、教養(yǎng)良好等紳士理念逐漸弱化，邊沁和穆勒提出的功利主義倫理道德觀成為信條，形成所謂“維多利亞主義”道德風(fēng)。下面與“維多利亞主義”道德風(fēng)產(chǎn)生相關(guān)的是(　　)

①民主代議制 ②工業(yè)革命 ③對(duì)外擴(kuò)張 ④啟蒙運(yùn)動(dòng)

A.①②④ B.②④ C.②③④ D.①②③④

二、非選擇題(40分)

31.閱讀材料，結(jié)合所學(xué)知識(shí)回答問(wèn)題。

材料一 16至17世紀(jì)的中國(guó)，新的經(jīng)濟(jì)形態(tài)還十分微弱、脆嫩，明清時(shí)期的早期啟蒙思想家們……提不出新的社會(huì)方案，而只能用擴(kuò)大相權(quán)、限制君權(quán)、提倡學(xué)校議政等辦法來(lái)修補(bǔ)封建專制制度。l8世紀(jì)歐洲啟蒙思想家則拿出了……的資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家藍(lán)圖。 ——張岱年、方克立主編《中國(guó)文化概論》

(1)列出中國(guó)明清時(shí)期的“早期啟蒙思想家們”的主要代表。他們提不出“新的社會(huì)方案”的根本原因是什么?(7分)

(2)l8世紀(jì)歐洲啟蒙思想家拿出了怎樣的“資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家藍(lán)圖”?(10分)

材料二 伏爾泰在談及孔子思想時(shí)嘆言道：“歐洲的王族同商人發(fā)現(xiàn)東方，只曉得求財(cái)富，而哲學(xué)家則在那里發(fā)現(xiàn)了一個(gè)新的精神的與物質(zhì)的世界?！?/p>

——伏爾泰《禮俗論》

(3)根據(jù)材料，指出伏爾泰所嘆言的歐洲商人發(fā)現(xiàn)的“東方”是指什么事件?哲學(xué)家發(fā)現(xiàn)“新的精神”世界又指的是什么?(4分)

材料三 西方的七百年文化啟蒙運(yùn)動(dòng)是在一個(gè)逐漸形成、形成后又不斷更新最終得到強(qiáng)化的文化大環(huán)境中展開的?！?7、18世紀(jì)，文化大環(huán)境又進(jìn)行了一次更新。17世紀(jì)的英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命和啟蒙運(yùn)動(dòng)率先為構(gòu)筑一個(gè)新的理性主義文化大環(huán)境開辟了道路。到18世紀(jì)則出現(xiàn)了西方“__合力并舉”的形勢(shì)，這一切終于催化著醞釀已久的理性主義文化大環(huán)境蒸蒸而生。 ——王賢仙《近代中西文化啟蒙之淺析》

(4)材料三中18世紀(jì)西方出現(xiàn)“__”，分別指的是當(dāng)時(shí)歐洲政治、思想、經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的什么重大事件?(6分)

材料四 (西方民主思潮)誕生之后，……對(duì)世界各國(guó)都造成了深刻地沖擊。對(duì)中國(guó)沖擊的結(jié)果是儒家文化逐漸失去了統(tǒng)治地位。如果我們將中國(guó)傳統(tǒng)文化比喻成一棵大樹，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)只不過(guò)剪斷了一些枝葉，辛亥革命則相當(dāng)于將這棵大樹砍斷了。” ——知原《西方文明對(duì)中國(guó)的沖擊及中國(guó)文明的嬗變》

(5)材料四中“將這棵大樹砍斷”的含義是什么? 19世紀(jì)末20世紀(jì)初，西方民主思潮在中國(guó)的主要實(shí)踐還有哪些?(8分)

(6)美洲的革命領(lǐng)導(dǎo)者是怎樣把啟蒙思想作為”推翻舊的政治及社會(huì)結(jié)構(gòu)的思想武器”的?(5分)

高二歷史月考試題參考答案：

單選題

1-5 BDBAB 6--10 CCBDA 11-15 DADAB 16—20 CDDBC

21-25 DDDBD 26-30 BBCCD

31.(1)代表:黃宗羲、王夫之、顧炎武; (3分)

根本原因:小農(nóng)經(jīng)濟(jì)(或自然經(jīng)濟(jì))占主導(dǎo)地位，資本主義萌芽十分微弱 (4分)

(2)藍(lán)圖”:反對(duì)君主專制，主張“三權(quán)分立”、法治、君主立憲制、民主共和制 。(10分)

(3)西方:新航路的開辟;東方: 孔子的儒家思想。(4分)

(4)事件:法國(guó)大革命、啟蒙運(yùn)動(dòng)、工業(yè)革命(6分)。

(5)含義:辛亥革命結(jié)束了兩千多年封建君主專制制度。(2分)

活動(dòng):戊戌變法、辛亥革命、新文化運(yùn)動(dòng)(6分)

(6)以啟蒙思想為指導(dǎo)(或發(fā)表《獨(dú)立宣言》)，發(fā)動(dòng)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)，摧毀殖民枷鎖;頒布1787年憲法，建立分權(quán)與制衡的聯(lián)邦共和體制。(5分)