五、閱讀下面的文字，完成19—22題。(24分)

踏 歌 聲 張 煒

①有一首輕快的古詩讓人難以忘懷，那就是：“李白乘舟將欲行，忽聞岸上踏歌聲。桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情?！毙≡娒靼兹缭?，卻絕非單薄淺直的游戲作。詩人乘舟馬上就要離開桃花潭了，忽然聽到岸上傳來了“踏歌聲”。這聲音不僅讓李白，也讓一代代讀者為之回眸，想看看歌聲響起處的那個(gè)汪倫的樣子。什么才是“踏歌聲”，讀者多有解釋，有人甚至認(rèn)為這是當(dāng)年民間流行的那種“踏歌舞”，有其相對固定的舞姿和表演程式。其實(shí)大可不必這樣拘泥于一個(gè)詞語的考證，倒是簡單些更為近乎詩情辭意，即那個(gè)可愛天真的汪倫踏著節(jié)拍唱著歌送行來了。

②不知這位古人汪倫的年齡，只知他以好酒款待詩人，兩人結(jié)下了淳樸的友誼。李白的性情已經(jīng)從他諸多的詩文中泄露無遺，他是那么浪漫天真，喜歡結(jié)交一些異人，心比天高，豪放不羈。而這位汪倫大概也差不了多少，發(fā)現(xiàn)朋友已走，竟然唱著歌趕來，一個(gè)人在岸上啊啊唱起。這一幕不像實(shí)際生活，倒像是今天戲曲中的一個(gè)場景。但這又是真實(shí)的再現(xiàn)，不可能是李白的虛構(gòu)。李白記下的是他們分手時(shí)的回眸一望，所見所聞也就是一個(gè)大男子的踏之歌之。爛漫的情致，令今天的人心向往之。

③古人的純潔質(zhì)樸以及率性可愛，幾乎總是這樣自然而然地流露出來，怎么也無法遮掩。即便是以詩與思被后世稱仙論圣的李白和孔子也不例外?？鬃釉鴨柕茏樱裁床攀亲罡叩睦硐?。記載中四個(gè)弟子各有一番不同的回答，其中的三個(gè)弟子都從不同的方面闡述了頗大的抱負(fù)，唯有一個(gè)叫曾點(diǎn)的弟子，他回答得好像有所怪異和不同，似乎有點(diǎn)出人意料。這個(gè)曾點(diǎn)竟然說他只希望在天暖和起來的時(shí)候，邀約幾位好友，再帶上六七個(gè)小孩子，到沂河里洗澡，然后再登上高處吹吹風(fēng)，一路唱著小曲回家轉(zhuǎn)。這位曾點(diǎn)回答老師如此重要的提問，不僅沒有一絲豪志表達(dá)出來，而且盡是玩的心思;玩倒也罷了，還玩得別出心裁，既要有好友相伴，又要帶上一群小孩子，還要登高唱唱小曲之類。這真是孩子氣太重，不像有出息的圣人弟子。誰知孔子聽了這四個(gè)人的明志之言，直接就表態(tài)說：曾點(diǎn)的理想和我一樣啊!

④這兒的孔子多少有點(diǎn)像那個(gè)“踏歌聲”的汪倫。但他們的身份有多么不同啊，一個(gè)是周游列國的夫子，一個(gè)卻是村夫。兩人相同的唯有真與趣，有那種不可泯滅的自然之態(tài)。這種學(xué)問的至深與情趣的至純，二者竟然結(jié)合在一起，這種境界才叫高呢，只可惜愈是到了現(xiàn)代愈是難以一遇了。仿佛像模像樣的人都要莊重起來，把自己的角色一演到底，稍稍離開不茍言笑的呆板也就完了。全是這樣的角色，全要適應(yīng)著這樣的舞臺，那么天地大戲場也就變得虛偽冷酷了，人與人之間開始喪盡了溫情趣味，弄到最后，一個(gè)人連正常咀嚼和回味的能力都沒有了。

⑤現(xiàn)代人的壽命長于古代，可是從許多方面看，從心上看，現(xiàn)代人蒼老的速度卻又遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過古人。古人即便到了年老尚能保持一顆充盈鮮活的童心，而現(xiàn)代人一入廟堂或商市就變得不可觀了，他們看上去不是機(jī)械木訥，就是老謀深算，吐出口來的每一句話都遠(yuǎn)離性情，而且還要學(xué)得千人一腔。這種極度的畸型卻又被視為最正常的狀態(tài)，真是可怕之極。

⑥根據(jù)記載，孔子在七十三歲的那一年故去。他于逝世前做了一個(gè)夢，醒來依據(jù)夢境做了一個(gè)判斷，知道自己要死了。這是迷信也罷，巧合也罷，反正一切真的如他所料，一代圣人如期告別了人間。有意思的是孔子給人莊嚴(yán)神圣的宗師感覺，自己卻風(fēng)趣了一輩子，連最后的告別都充滿了這個(gè)色彩。他曾對弟子敘說了那個(gè)死亡的預(yù)言，并且在夢后一個(gè)人唱了起來，唱的是：“泰山將要崩塌了，梁木將要?dú)牧?，哲人將要凋謝了?！彼牡茏赢?dāng)時(shí)正從外地趕來，還沒見人，只聽了這歌就知道事情壞了，老師的身體將有大問題。

⑦孔子一生是謙謙君子，可他在最后的歌聲里還是透露出自己是一位“哲人”。他在告別人世的關(guān)鍵時(shí)刻，竟沒有守住自身的秘密，童言無忌般地將自己的謝世與泰山崩梁木毀的大事連在一起，做出了最嚴(yán)重的比喻。

⑧其實(shí)孔子以及許多類似的古代圣哲，一生奔波的都是質(zhì)樸的事業(yè)，是求真求實(shí)的工作。也正因?yàn)檫@樣的質(zhì)樸無華，反而要被物欲化的世界給深深地誤解。他們的一生都像是在率真地“踏歌聲”，他們的一生都是熱情好客、孩童般純稚的人，可以說一直都屬于汪倫一族。

(選自張煒散文集《芳心似火》，作家出版社，2009年1月第1版，有刪改。)

19. 作者以“踏歌聲”為題，有什么用意?(4分)

答：。

20.第④段作者說“一個(gè)人連正常咀嚼和回味的能力都沒有了”，結(jié)合全文用自己的語言概括“一個(gè)人”指的是哪一類人?“咀嚼和回味”的對象又是什么?(6分)

答：

21. 文章使用了多重對比，請概括歸納。(6分)

答：。

22.北京大學(xué)教授李零這樣評價(jià)孔子——“孔子不是圣，只是人，一個(gè)出身卑賤，卻以古代貴族(真君子)為立身標(biāo)準(zhǔn)的人;一個(gè)好古敏求，學(xué)而不厭、誨人不倦，傳遞古代文化，教人閱讀經(jīng)典的人;一個(gè)有道德學(xué)問，卻無權(quán)無勢，敢于批評當(dāng)世權(quán)貴的人;一個(gè)四處游說，替統(tǒng)治者操心，拼命勸他們改邪歸正的人;一個(gè)古道熱腸，夢想恢復(fù)周公之治，安定天下百姓的人。他很恓惶，也很無奈，唇焦口燥，顛沛流離，像條無家可歸的流浪狗。

本學(xué)期我們學(xué)習(xí)了《先秦諸子散文閱讀》，結(jié)合所學(xué)的《〈孟子〉選讀》的文章，仿照李零的筆法，以150左右的文字勾畫出你心中的一個(gè)立體的孟子形象。(8分)

答：

六.(4分)

23.補(bǔ)寫出下列名句中的空缺部分。(每空1分，共4分)

(1) 子曰：“歲寒， ?！?/p>

(2)子曰：“ ，不悱不發(fā) 。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。” (3) ，有禮者敬人。

(4) 子曰：“ ，非道弘人。”

七.名著閱讀。(4分)

24.閱讀下面的文字，回答問題。

當(dāng)下領(lǐng)命草檄，援筆立就。其文曰：

蓋聞明主圖危以制變，忠臣慮難以立權(quán)。是以有非常之人，然后有非常之事;有非常之事，然后立非常之功。夫非常者，固非常人所擬也。

司空曹操，祖父中常侍騰，與左悺、徐璜并作妖孽，饕餮放橫，傷化虐民;父嵩，丐乞攜養(yǎng)，因贓假位，輿金輦璧，輸貨權(quán)門，竊盜鼎司，傾覆重器。操贅閹遺丑，本無懿德，好亂樂禍。

檄文傳至許郡，時(shí)曹操方患頭風(fēng)，臥病在床。左右將此檄傳進(jìn)，操見之，毛骨悚然，出了一身冷汗，不覺頭風(fēng)頓愈，從床上一躍而起，顧謂曹洪曰：“此檄何人所作?”

……操方欲起行，只見刀斧手擁一人至，操謂之曰：“汝前為本初作檄，但罪狀孤，可也;何乃辱及祖、父耶?”

(1)節(jié)選的文字出自中國古典小說名著《 》，寫作討伐曹操檄文的人是 。(2分)

(2)根據(jù)小說的情節(jié)，概述寫作討伐曹操檄文的作者的結(jié)局。(不超過40字)(2分)

答：

八.作文(60分)

25.閱讀《莊子?秋水》中的“濠梁之辯”及相關(guān)評論，以“讀濠梁之辯有感”為題，寫一篇不少于800字的讀后感。

(一)莊子與惠子游于濠梁之上。莊子曰：“儵魚出游從容，是魚之樂也。”惠子曰：“子非魚，安知魚之樂?”莊子曰：“子非我，安知我不知魚之樂?”惠子曰：“我非子，固不知子矣;子固非魚也，子之不知魚之樂，全矣!”莊子曰：“請循其本。子曰‘汝安知魚樂’云者，既已知吾知之而問我。我知之濠上也。”(【注】濠梁：濠水上的橋。)

(二)莊子與惠子游于濠梁之上辯論魚樂一節(jié)，寫出了莊子觀賞事物的藝術(shù)心態(tài)與惠子分析事物的認(rèn)知心態(tài)。 ——陳鼓應(yīng)《莊子今注今譯》

(三)在這個(gè)著名的論辯中，惠子是邏輯的勝利者，莊子卻是美學(xué)的勝利者。 ——李澤厚《華夏美學(xué)》

高二語文期末試題參考答案

1.選A。 B項(xiàng)“穴”讀第二聲，C項(xiàng)“潛”讀第二聲，D項(xiàng)“挫”讀第四聲。

2.選C項(xiàng)。A項(xiàng)“安分守己”，B項(xiàng)“如鯁在喉”，D項(xiàng)“惻隱”。

3、選B，“(蕭綱《折楊柳》)”應(yīng)置于下引號之外，是句外括號。注意D項(xiàng)的句子，其標(biāo)點(diǎn)運(yùn)用是正確的。D項(xiàng)的材料來源于教材必修5第86頁，人教社編輯給“面對面”加了書名號，這是錯(cuò)誤的，對學(xué)生有誤導(dǎo)，特摘引過來作為命題材料，提醒學(xué)生注意。

4選D，應(yīng)使用“眾望所歸”或“不負(fù)眾望”。

5.選A，申不害與慎到顛倒了。

6.選A。B項(xiàng)“知”通“智”，“規(guī)”同“窺”;C項(xiàng)“兌”同“悅”;D項(xiàng)“郤”通“隙”。

7.選C，“也”為表句中語氣停頓之詞，應(yīng)斷為“丘也/嘗/使于楚矣”。

8.選A?！把伞庇?xùn)為“于之”，為兼詞。

9.選A?！爸灰娝麑θ吮憩F(xiàn)得很謙和而已”翻譯有誤，“和”應(yīng)譯為“應(yīng)和”“附和”。

10.選B。“獄”應(yīng)解為“訴訟案件”。

11.選B，均為句中語氣停頓助詞。 A項(xiàng)，分別表轉(zhuǎn)折與修飾;C項(xiàng)，一為句尾語氣詞，一為動(dòng)詞(可譯為“參與”，有的選本也訓(xùn)為“同”);D項(xiàng)，一為疑問詞，一為兼詞。

12.選C。具臣：備位充數(shù)、不稱職守之臣。這段話見于《論語?先進(jìn)》。原文作“季子然問”，且兼及仲由、冉求二人。他們是季氏的家臣，可是對季氏的許多僭越行為及其他孔子認(rèn)為不合禮義的言行，都不加以勸止，所以孔子說了這句語帶雙敲的話，既批評了他的學(xué)生，也流露了對季氏的不滿。《先進(jìn)》篇載：“季氏富于周公，而求也為之聚斂而附益之。子曰：‘非吾徒也。小子鳴鼓而攻之，可也?！?。

13.子路說：“我吃著人家孔悝的飯就不能躲避與孔悝相牽連的災(zāi)難。”子羔(見勸說無效)終于離去了。(3分)

14.仲由的(學(xué)問)吧，好像登上了正廳，可是還沒能進(jìn)入內(nèi)室呢。(3分)

15.穿著用亂麻作絮的破舊袍子和穿著裘皮大衣的人站在一起而不認(rèn)為是羞恥的，恐怕只有仲由吧!(4分)

16.《論語》中的子路與《水滸》中李逵一樣，個(gè)性鮮明，且有不同的性格側(cè)面，形象十分豐滿。子路剛直，好武尚俠，天真爛漫，毫無城府。衛(wèi)國內(nèi)亂，他得知孔悝犯上作亂，認(rèn)為自己應(yīng)該盡輔臣之責(zé)，必須去制止這場內(nèi)亂，他的慷慨赴難，體現(xiàn)了俠勇與忠義。他與敵人博斗，為了護(hù)持“禮儀”，為不失風(fēng)度，竟在命懸一線的時(shí)刻，仍停下來整理帽帶，結(jié)果被對手殺死，這又表現(xiàn)了他的“尚禮”。而李逵也正是這樣的一個(gè)質(zhì)樸、剛直且具俠肝義膽的人。(5分， 這是一道開放性的題目，學(xué)生只要圍繞“個(gè)性化人物形象塑造”的切入點(diǎn)援引材料言之成理即可。不過，一定要援引材料，做到持論有據(jù)。子路他是一座隨時(shí)可能都會爆發(fā)的火山，是一柄隨時(shí)都可能出鞘的閃著寒光的寶劍，也是一座不設(shè)防的城池。他無一絲小人之心，也無一絲虛偽之氣?！妒酚洝分凶勇返男蜗蟊凰抉R遷塑造得很成功。)

參考譯文：

(一)魯哀公向孔子問道：“衛(wèi)國有個(gè)面貌十分丑陋的人，名叫哀駘它。男人跟他相處，常常想念他而舍不得離去。女人見到他便向父母提出請求說‘與其做別人的妻子，不如做哀駘它先生的妾，’這樣的人已經(jīng)十多個(gè)了而且還在增多。從不曾聽說哀駘它倡導(dǎo)什么，只是常常附和別人罷了。他沒有居于統(tǒng)治者的地位而拯救他人于臨近敗亡的境地，他沒有聚斂大量的財(cái)物而使他人吃飽肚子。他面貌丑陋使天下人吃驚，又總是附和他人而從沒首倡什么，他的才智也超不出他所生活的四境，不過接觸過他的人無論是男是女都樂于親近他。這樣的人一定有什么不同于常人的地方。我把他召來看了看，果真相貌丑陋足以驚駭天下人。跟我相處不到一個(gè)月，我便對他的為人有了了解;不到一年時(shí)間，我就十分信任他。國家沒有主持政務(wù)的官員，我便把國事委托給他。他神情淡漠地回答，漫不經(jīng)心又好像在加以推辭。我深感羞愧，終于把國事交給了他。沒過多久，他就離開我走掉了，我內(nèi)心憂慮像丟失了什么，好像整個(gè)國家沒有誰可以跟我一道共歡樂似的。這究竟是什么樣的人呢?”

孔子說：“我孔丘曾出使到楚國，正巧看見一群小豬在吮吸剛死去的母豬的乳汁，不一會又驚惶地丟棄母豬逃跑了。因?yàn)椴恢雷约旱耐愐呀?jīng)死去，母豬不能像先前活著時(shí)那樣哺育它們。小豬愛它們的母親，不是愛它的形體，而是愛支配那個(gè)形體的精神。戰(zhàn)死沙場的人，他們埋葬時(shí)無須用棺木上的飾物來送葬，砍掉了腳的人對于原來穿過的鞋子，沒有理由再去愛惜它，這都是因?yàn)槭チ烁尽Ｗ鎏熳拥挠?，不剪指甲不穿耳?婚娶之人只在宮外辦事，不會再到宮中服役。為保全形體尚且能夠做到這一點(diǎn)，何況德性完美而高尚的人呢?如今哀駘它他不說話也能取信于人，沒有功績也能贏得親近，讓人樂意授給他國事，還唯恐他不接受，這一定是才智完備而德不外露的人?！?/p>

魯哀公問：“什么叫做才智完備呢?”孔子說：“死、生、存、亡，窮、達(dá)、貧、富，賢能與不肖、詆毀與稱譽(yù)，饑、渴、寒、暑，這些都是事物的變化，都是自然規(guī)律的運(yùn)行;日夜更替于我們的面前，而人的智慧卻不能窺見它們的起始。因此它們都不足以攪亂本性的諧和，也不足以侵?jǐn)_人們的心靈。要使心靈平和安適，通暢而不失怡悅，要使心境日夜不間斷地跟隨萬物融會在春天般的生氣里，這樣便會接觸外物而萌生順應(yīng)四時(shí)的感情。這就叫做才智完備?！濒敯Ч謫枺骸笆裁唇凶龅虏煌饴赌?”孔子說：“均平是水留止時(shí)的最佳狀態(tài)。它可以作為取而效法的準(zhǔn)繩，內(nèi)心里充滿蘊(yùn)含而外表毫無所動(dòng)。所謂德，就是事得以成功、物得以順和的最高修養(yǎng)。德不外露，外物自然就不能離開他了?！?/p>

有一天魯哀公把孔子這番話告訴閔子，說：“起初我認(rèn)為坐朝當(dāng)政統(tǒng)治天下，掌握國家的綱紀(jì)而憂心人民的死活，便自以為是最通達(dá)的了，如今我聽到至人的名言，真憂慮沒有實(shí)在的政績，輕率作踐自身而使國家危亡。我跟孔子不是君臣關(guān)系，而是以德相交的朋友

(二)仲由，字子路，是卞邑人。比孔子小九歲。

子路性情質(zhì)樸，喜歡逞勇斗力，志氣剛強(qiáng)，性格直爽，頭戴雄雞式的帽子，佩戴著公豬皮裝飾的寶劍，曾經(jīng)冒犯欺凌過孔子?？鬃釉O(shè)施禮教，逐漸誘導(dǎo)子路，后來，子路改穿著儒服，帶著拜師的禮物，通過孔子學(xué)生的引薦，請求作孔子的學(xué)生。

子路問如何處理政事，孔子說：“自己先給百姓作出榜樣，并慰勞關(guān)心百姓?！弊勇氛埱筮M(jìn)一步講講。孔子說：“永遠(yuǎn)不要懈怠?！?/p>

子路問：“君子崇尚勇武嗎?”孔子說：“君子最崇尚的是義，義是至高無上的。君子如果只好勇武卻不崇尚義，就會叛逆作亂。小人只好勇而不崇尚義，就會偷盜搶劫?！?/p>

子路要聽到什么道理，沒有馬上行動(dòng)，只怕又聽到別的道理。(本句的另一譯法：子路聽到一件事，還沒能去做，就唯恐又聽到另一件事。——天津古籍出版社版。)

孔子說：“只聽單方面言辭就可以決斷案子的，恐怕只有仲由吧!”“仲由崇尚勇敢超過我之所用，就不適用了?！薄跋裰儆蛇@種性情，不會得到善終?！薄按┲脕y麻作絮的破舊袍子和穿著裘皮大衣的人站在一起而不認(rèn)為羞愧的，恐怕只有仲由吧!”“仲由的學(xué)問吧，好像登上了正廳，可是還沒能進(jìn)入內(nèi)室呢。”

季康子問道：“仲由稱得上仁德嗎?”孔子答說：“擁有一千輛兵車的國家，可以讓他管理軍政事務(wù)，至于他有沒有仁德，我就不知道了?！?/p>

子路出任季氏的家臣，季孫問孔子說：“子路可以說是輔佐大臣嗎?”孔子回答說：“可以說是備位充數(shù)的臣子了?！?/p>

子路出任蒲邑的大夫，向孔子辭行。孔子說：“蒲邑勇武之士很多，又難治理?？墒?，我告訴你：恭謹(jǐn)謙敬，就可以駕馭勇武的人;寬厚清正，就可以使大家親近;恭謹(jǐn)清正而社會安靜，就可以用來報(bào)效上司了。”

當(dāng)初，衛(wèi)靈公有位寵姬叫作南子。靈公的太子蕢聵曾得罪過她，害怕被謀殺就逃往國外。等到靈公去世，夫人南子想讓公子郢繼承王位。公子郢不肯接受，說：“太子雖然逃亡了，太子的兒子輒還在?！庇谑切l(wèi)國立了輒為國君，這就是衛(wèi)出公。出公繼位十二年，他的父親蕢聵一直留在國外，不能夠進(jìn)入衛(wèi)國國都。這時(shí)子路擔(dān)任衛(wèi)國大夫孔悝采邑的長官。蕢聵就和孔悝一同作亂，想辦法帶人潛入孔悝家，就和他的黨徒去襲擊衛(wèi)出公。出公逃往魯國，蕢聵進(jìn)宮繼位，這就是衛(wèi)莊公。當(dāng)孔悝作亂時(shí)，子路還有事在外，聽到這個(gè)消息就立刻趕回來。子羔從衛(wèi)國城門出來，正好與子路相遇，對子路說：“衛(wèi)出公逃走了，城門已經(jīng)關(guān)閉，您可以回去了，不要為他遭受禍殃?！弊勇氛f：“吃著人家的糧食就不能回避人家的災(zāi)難。”子羔終于離去了。正趕上有使者要進(jìn)城，城門開了，子路就跟了進(jìn)去。找到蕢聵，蕢聵和孔悝都在臺上。子路說：“大王為什么要任用孔悝呢?請讓我捉住他殺了?！笔壜槻宦爮乃膭裾f。于是子路要放火燒臺，蕢聵害怕了，于是叫石乞、壺黡到臺下去攻打子路，斬?cái)嗔俗勇废得钡膸ё?。子路說：“君子可以死，帽子不能掉下來。”于是結(jié)好帽帶而被殺死。

孔子聽到衛(wèi)國發(fā)生暴亂的消息，說：“唉呀，仲由要死了!”不久，果真?zhèn)鱽砹俗勇返乃烙?。所以孔子說：“自從我有了仲由，惡言惡語的話再也聽不到了。”

17.(1)情感：思鄉(xiāng);(1分)歸隱。(1分)(2)休說鱸魚堪膾(1分)

18.(4分)頷聯(lián)先描寫了秋夜將曉時(shí)天空中最具特征的景象——寥落的幾點(diǎn)殘星，成群南歸的大雁掠過天空，渲染出了凄清的氛圍。然后再描繪出了一幅尋聲所見的“人倚高樓吹橫笛”的畫面，烘托出了令詩人黯然神傷的情感，含蓄地表達(dá)了思?xì)w的情感。兩句詩，全是景語，卻又字字皆情語。

命題思路：近兩年江西卷特別注重課本學(xué)習(xí)與能力遷移，2008年以楊萬里的《初入淮河四絕句》(其三)來考“虛實(shí)相生”，這一命題點(diǎn)即來源于課本。2009年考司空曙的詩歌，這首詩也出現(xiàn)在課文《說“木葉”》中。趙嘏的詩句《江樓感舊》出現(xiàn)于錢鐘書先生的《談中國詩》，此次期末卷的命題人雖然沒有直接選趙嘏的《江樓感舊》，而選趙嘏的《長安秋望》來命題，其命題意圖也是為了提醒平時(shí)教學(xué)要注重立足課本，注重能力遷移。讓學(xué)生填寫辛詩的名句，固然是為了提醒同學(xué)注重積累，同是還意在希望同學(xué)將書讀活，而不是讀死。如讀到趙嘏的“鱸魚正美不歸去”，就能立即聯(lián)想到課文中有這一典故。其實(shí)明白了這個(gè)典故的意思，整首詩的情感也就基本上把握了。

19. “踏歌聲”是全文的線索;“踏歌聲”也是一個(gè)象征意象，象征著一種人生應(yīng)有的生命與生存狀態(tài)，與作者所要表達(dá)的主題相關(guān)。(4分)

20.(共6分) 指的是被權(quán)勢與物欲所束縛，泯滅了本真的性情，因而變得虛偽冷酷的現(xiàn)代人。(2分)“咀嚼和回味”的對象：由第一段作者暗諷今天的人將“踏歌聲”理解為程式化的歌舞，可見“咀嚼和回味”的對象是指古人的純潔質(zhì)樸與率性可愛的自然流露;由第四段“人與人之間開始喪盡了溫情趣味”，可見對象還指現(xiàn)實(shí)生活中的能體現(xiàn)出自然質(zhì)樸真性情的人、情、事。(4分)

21、(1)李白、汪倫之間純潔質(zhì)樸以及率性可愛的情感自然流露與孔子自然性情的流露的對比。(2)孔子一生的謙謹(jǐn)與生命的彌留之際用歌聲表露自己是一位哲人的對比。(3)物欲化了的現(xiàn)代人與古代圣哲對待生命與生活態(tài)度的對比。(各2分)

22.(8分)這是一道主觀題，評分時(shí)，要看學(xué)生是否多側(cè)面地勾畫出了一個(gè)立體的孟子的形象，要看其語言的表現(xiàn)力，要看學(xué)生對孟子及其思想理解的深度。

23.(每空1分，共4分(1)然后知松柏之凋后也。(如寫“彫”也對。)(2)不憤不啟

(3)仁者愛人(4)人能弘道

24.(1)三國演義，陳琳。(2分)(2)曹操出于對陳琳的才華的憐惜，不但赦免了陳琳的死罪，還任命陳琳為身邊的文臣。(2分，說明：這道題主要是考查學(xué)生是否讀了《三國演義》，這是《三國演義》中重要的情節(jié)，也是很能體現(xiàn)曹操性格的一個(gè)情節(jié)。如果上一題沒能答出“陳琳”，這一小題則直接判零分。小說原文：琳答曰：“箭在弦上，不得不發(fā)耳?！弊笥覄癫贇⒅?操憐其才，乃赦之，命為從事。)

八.作文(60分)

命題意圖：

1. 文體意識要強(qiáng)化。這是近年江西省高考命題的大趨勢。

2. 這道題的區(qū)分度可能會很大，一些學(xué)生學(xué)習(xí)《先秦諸子散文選讀》只停留在了解大意，對諸子作品的深層意蘊(yùn)從未思考，這是一種淺閱讀。這樣的學(xué)生很可能面對這道題會覺得無從下筆，陷入極為尷尬的境地。

3. 濠梁之辯的材料只是一個(gè)思考的觸發(fā)點(diǎn)，學(xué)生不能就濠梁之辯繞圈子，必須要有自己的“感悟”，這也是讀后感這種文體的寫作重心所在。

4. 援引李澤厚與陳鼓應(yīng)的評述，目的是為了降低難度，給學(xué)生提供一個(gè)生發(fā)感想的“觸點(diǎn)”，學(xué)生如果在閱讀“濠梁之辯”的材料之后，能寫出不同于李、陳二位的屬于自己的有見地的感想，當(dāng)然更應(yīng)肯定。不過，這種感想一定要從材料中引出，不能無中生有。

參考立意角度：

1. 獅虎的對手只能是犀象，而不可能是狐鼠。同樣，思辯需要同量等級的對手，有了偉大的黑格爾、費(fèi)爾巴哈，才有偉大的馬克思。

2. 古往今來，勢均力敵的對手有的相互傾慕，如巴爾扎克之于斯坦達(dá)爾、雨果之于巴爾扎克;有相互譏刺而實(shí)質(zhì)重視的，如朱熹之于陸九淵;有因妒忌惱恨而致殘害者，如李斯之于韓非子。

3. 惠子重邏輯推理，體現(xiàn)了一種理性的思維，這是我們東方文明所欠缺的，中國在科學(xué)精神方面較西方文明遜色，缺失嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬎季S這也是一個(gè)重要的原因。而在我們的文明史上，莊子的哲學(xué)思想、對待人生的態(tài)度往往受人推崇，而惠子卻往往成為偏執(zhí)的代名詞而遭譏諷，甚至連自己的著作都沒有傳世，只能活在《莊子》等著作之中，原因何在?難道不值得深思嗎?

4. 莊子重審美，重人與自然的和諧，于是有了后代的“我見青山多嫵媚，料青山見我就如是”“相看兩不厭，惟有敬亭山”的感慨，中國山水畫、田園詩的興盛與此也不無關(guān)系。

5. 莊子所代表的道家觀照萬物的心態(tài)，是以自然的方式去看待自然的心態(tài)。在莊子看來，人沒有理由把自己的欲念計(jì)較之心，投射到自然上去，人應(yīng)該放棄自我本位，化入自然，像自然一樣生活，一樣存在，因而莊子才會說我是在濠水的橋上知道了魚的快樂，“濠梁之上”就是立足于自然的立場，也正因?yàn)槿绱?，莊子才會有“夢蝶”的故事。