散文教學(xué)是一項富有創(chuàng)造性的工作，教師在授課時講好一篇散文本身就是一種語言藝術(shù)的再創(chuàng)造。下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家?guī)淼母咧猩⑽慕虒W(xué)研究，相信對你會有幫助的。

　　高中散文教學(xué)研究一

　　一、鑒賞散文的意境美

　　“意境”兩字在許多人心目似乎只屬詩歌，其實不然，“意”，情思也;境，形象也。散文既是一種自由多樣，關(guān)注真實世相的文體，自有其對特定意境的追求;古有“詩文一家”“文中有畫”之說，也揭示了意境美不獨為詩，也為散文所有;并且，現(xiàn)代人對于“散文是美文”的界說，也在認同散文文質(zhì)相承，形神兼美的同時，實質(zhì)上承認了散文的特征之一，即用獨具質(zhì)感的優(yōu)美的語言創(chuàng)設(shè)特定的情境以寄托自己的哲理情思。

　　在散文中意境的創(chuàng)設(shè)，通常有兩種主要途徑——以形傳神和以神御形，其共性是達到散文意境的融和統(tǒng)一，不可分離。鑒賞散文的意境美，就要循其通達意境的路途，領(lǐng)略不同人物的不同人生的不同場景，從這種場景的或閃爍而過或慢速顯現(xiàn)之間，捕捉到作者寄寓于其中的綿長的情思，深邃的哲理。

　　(一)以形傳神的意境需要循形察情

　　散文意境創(chuàng)設(shè)方法之一是以形傳神，就是“通過對具體形象的逼真描繪而傳達出抒情主體的精神意蘊”，傳遞出文中主人公的主觀情感，閱讀這樣的文章，我們不妨循其形，入其里，察其情，達到鑒賞的目的，獲得審美的愉悅。

　　朱自清的《荷塘月色》中“月光如流水”一段給人的美感非同一般，作為鑒賞，就需要體味這種美感的產(chǎn)生過程。我們可以見出該段重點是何塘的月色，故文中先用一筆喻寫月光，用“流水”似的“瀉”來形容圓月的普照，給人月華似水的真切的感受?！氨”〉那囔F”句看似唐兀，實乃緊扣住“月色”二字：上有月光映照，下有荷葉反射，白霧便成若有若無之青霧。透過薄霧看荷塘，景物皆如此朦朧飄忽，作者便用“像籠著輕紗的夢”句來形容，“夢”為喻體，恰好是月色之美，美得令人感到不真實的寫照。至于下文的“梵婀玲”“樹影”都是構(gòu)成此段美好意境的絕不可少的一環(huán)。總之，在這幅畫面中，月光、荷塘、青霧，造成了繪畫的構(gòu)圖美，明與暗，層次和色彩造成視覺上的美感，小提琴演奏名曲，給人以音樂美，造成聽覺上的美感。

　　我們在進入這樣的場景時，充分領(lǐng)略荷塘月色的美時，心又怎么不能意會到作者此刻面對的幽靜和寧濫的那般平和寧靜的心境呢?而聯(lián)系上下文，因“噪”而覓“靜”，因“煩”而覓“寧”，這般心境背后的煩憂和“不寧靜”也就見出一斑了。劉勰在《文心雕龍》中提到：“夫綴文者情動而辭發(fā)，觀文者披文以入情，沿波討源，如是必顯?！闭墙沂玖舜朔N情形下的鑒賞方法。

　　(二)以神寫形的的意境需要追問真意

　　散文創(chuàng)設(shè)意境方法之二——“以神寫形”，就是“通過對象的底蘊來塑造形神兼?zhèn)涞囊庀蟆?。在這種方法下的意境，通常呈現(xiàn)出夸張變形的特點，充滿象征意味。閱讀這種散文，我們尤其應(yīng)該探求散文形象變異的原因，象征的背景，而這是說，這種鑒賞較之前者那種自然的進入，更著意在有意識的探求。

　　波德萊爾的杰作《每個人的怪獸》，描繪了背負沉重怪物盲目行走的人群場面。這個人與“怪獸”渾然一體的象征，強烈地表現(xiàn)出人之生存的沉重與荒誕。這種對理性具有明顯沖擊力的鑒賞效果，無疑需要我們對文中被異化了的人類的生存狀況發(fā)出追問;魯迅的《秋夜》中，夜空會躲閑、微笑，棗樹也有感情與知性，夜空是“奇怪而高”、色厲內(nèi)荏，狡詐陰險，棗樹則直而往上，不屈不撓，抗爭到底，這樣，自然景致完全在作者的主觀世界中異化變形，構(gòu)成獨特的意境之美。

　　我們在感受藝術(shù)形象這種撲面而來的個性氣息的同時，要達到審美的層次，更主要的是要追究其產(chǎn)生背景，其目的指向。

　　二、鑒賞散文的情感美

　　與韻文相比，散文如日常談話般率性真誠，隨意自由，外國散文中有所謂絮語散文，隨筆散文，我國現(xiàn)代有談話風(fēng)散文，有所謂“閑話”、“雜談”類散文類別，在強調(diào)散文情感的自然流露上二者恰好不謀而言。

　　的確，散文抒情志的功能并不比詩歌差，在深入人心探幽，在方式途徑的靈活多樣上，散文可說還勝詩歌一籌，因此，散文往往成為作者內(nèi)心情感最自然的最熨貼的寄托。散文直接面對的是宇宙間最美麗的生命體--人，直接面對的是最為豐富多樣的生命的情感體驗。實現(xiàn)散文的審美功能，還需要循其語言表征，追尋它直抒或隱含的人物情感，在對這些情感的理解認同和反復(fù)體味中提升審美品位。

　　那么，散文的這種審美功能在閱讀中是如何實現(xiàn)的呢?

　　稍有鑒賞力的讀者都有從閱讀興奮中享受藝術(shù)美感的經(jīng)驗和體驗：閱讀之后，在一定的藝術(shù)直感的支配下，藝術(shù)意象重現(xiàn)，與作者之間沉默的情感交流出現(xiàn)了高潮，在興奮中獲得共鳴的快感，這時候雖不求甚解而心緒飛動，雖掩蓋而畢而余味無窮……，這是在值得鑒賞處自然形成的“興奮點”，金圣嘆評點《水滸傳》時常有“快絕!妙絕!”的贊嘆;脂評本《紅樓夢》常用“寧不相殺”的點評。追根溯源，這種興奮點的形成正是在讀者進入閱讀鑒賞的境界，無意識的換位思考后得到的一種情感的愉悅與共鳴，而喚起讀者審美體驗的正是作品中或濃郁或淡然或婉曲或直率的情感。

　　由此，我們可以回答以上的問題：深入文本，發(fā)揮想象，換位思考，是實現(xiàn)欣賞散文情感美的有效途徑。

　　舉朱自清的《背景》為例，作者在用家庭災(zāi)禍設(shè)置好父親送子遠行的背景后，描繪了父親送子的幾個場面，尤其細致入微地刻畫了父親為我買橘子的行動，此時似電影鏡頭疊現(xiàn)的情勢點示了“我”多次的流淚?！笆路墙?jīng)歷不知難，情非感受不知味”，若只是冷眼旁觀，漠然置之，那與我們司空見慣于街偶中的乞丐的感受有何相異?又何以能喚起我們的審美愉悅?此時，唯有發(fā)揮想象，換位思考，調(diào)動自己的生活體驗，才能深切意會到一個父親，一個一家之長在家國兩茫茫之際，送子遠行時的那種深情的牽掛，那種不忍不舍，滿懷希望而前景黯淡，相互交織的復(fù)雜感受。

　　但僅僅是調(diào)動想象，換位思考，還只是促使“興奮點”的形成，停留在“理解感情，引發(fā)共鳴”的層次上，不足以說明進入審美鑒賞的較高層面。要進入情感美的鑒賞，還必須要求對在形成的為自我所感知到的情感進行追本溯源，摸索出一番理性思考的“所以然”，而這一番“所以然”的得出過程則可見出讀者的鑒賞門道，其結(jié)果也正可見出讀者的鑒賞功夫來。

　　再舉《背影》，文中引發(fā)我們共鳴的天倫之情——父愛，為什么在當時的作者卻未能明了，“真是太聰明了呢”?為什么直至“近幾年來，家中光景是一日不如一日”之際，收到父親的悲觀而故作達觀的信后，作者對父親的摯發(fā)才得以象火山一樣噴發(fā)呢?(——而這千言萬語只成就又一個“背影”!)對這些問題深入剖析，不但要調(diào)動自己的生活體驗，而且可能需要借用心理學(xué)、歷史學(xué)、美學(xué)的知識共同參與解讀。山東李洪昌先生在其“教學(xué)感悟”中悟出認為父子在時間、空間感情的適當距離產(chǎn)生了美(《中學(xué)語文教學(xué)參考》2001年6期)這種對情感美的緣由的理性追溯就使鑒賞過程有了實實在在的著落。

　　人的情感是相通的，不同經(jīng)歷不同階層不同時代的不同讀者都可能從某一角度找到與散文作者的共通處，達到部分地接受作品的地步，關(guān)鍵是看你在什么理性背景下，沿什么途徑入手、探幽，也就是說，鑒賞散文的情感美，不但要“通其情”，并且要“曉其理”。張炳隅先生在其《文學(xué)鑒賞學(xué)》中用“通情達理”概括，正是其意。

　　三、鑒賞散文的哲思美

　　小說展現(xiàn)故事風(fēng)光，讓讀者在領(lǐng)略其風(fēng)光的同時，步入看不見的故事的深入，悟出寶貴的人生智慧;詩歌表現(xiàn)情感，讀者總是被詩的意象、情感和想象能力所牢牢吸引，在詩的閱讀中得到的更多是情感宣泄的快感，是解除解讀這種宣泄途徑后的愉悅。而散文，從歷史的隧道中走來，更從人間世相中顯現(xiàn)而出，自有其有別于詩歌、小說的追求。

　　回顧散文走過的足跡，戰(zhàn)國時的《左傳》作為古代敘事散文成熟的作品，長于記事寫人尤其擅長戰(zhàn)爭，而敘事散文的豐碑《史記》則進一步發(fā)揚古代敘事散文的記實筆法，唐宋作為散文的黃金時代，敘事當中挾進了抒情議論，明清小品散文把情思信息慢慢張揚開來……，以下至今，才是我們較為熟知的現(xiàn)當代散文，這一時期的特征，用郁達夫的話來說，是“每一位作家的每一篇散文中所表現(xiàn)的個性比從前的任何散文都來得強”。魯訊的沉郁博大、朱自清的清新淡雅、張愛玲的真切微妙、豐子愷的幽默拙雅……無不具有鮮明的個性特征。

　　長久以來散文以記實為本，以史學(xué)為伴，蘊集著散文作者對于人生世相的多少關(guān)注，多少思索，多少探索。在這個種根之上，才繁衍出了作者各具特征的情思。因此我們可以說，散文是體驗歷程的產(chǎn)物，是純正思考的結(jié)晶。散文之“神”，散文之“魂”就是作者對于人生世相的思考，對于生存之理的探索，這就是滲透于散文形象中的哲思。羅丹提及其著名的作品《思想者》時說：“藝術(shù)人的整個美，來自思想，來自意圖，來自作者在宇宙中得到啟發(fā)的思想和意圖?！边@句話適用于散文。

　　鑒賞散文這種獨特的哲思美，需要開放性地理解散文的哲思。

　　觀照世界，無論作者或讀者都不能不基于一定的角度，受制于一定的時空，因而，無論其寄寓或所感受到的哲思都逃脫不了注定的死角。但歷史社會文明的復(fù)雜性卻時時提醒人們不可以用一種模式來詮釋世界，無限紛繁的世界、各式各樣的感悟，需要以多元的精神為導(dǎo)引，開放性地接納、理解，由此而拓展著自己的認識空間，從而更好地提高審美品位。

　　史鐵生的《我與地壇》是當代散文中獨具濃重生命個性色彩的一篇，其藝術(shù)感染力不但來自冷靜的文筆穿越苦難而噴涌出的一般獨特的凝重與凄然的氣息，而且來自于本應(yīng)旺盛如青草卻霎間枯萎的歲月中的往事，來自于在被毀災(zāi)的命運中對生命的思考，對生與死的執(zhí)著的追問。(實際上當一個教師喋喋不休于記敘的方式、素材時，學(xué)生早被這其中具有哲理忌昧的永恒命題的探尋所感動，盡管以其經(jīng)驗，他并不一定知曉該怎樣觀對這份感動。)

　　毫無疑問，《我與地壇》最獨特的美的特質(zhì)就在于其哲思的表達，這種哲思因其存在于那么狂亂浮躁的年代而益顯獨特，因其存在于作者的遭受厄運之中又似乎顯得如此普通，只有剖析一個時代的追求，明白群體與個體的力量之比，只有理解了史鐵生的插隊生涯，他的青春夢想，才能明白那個發(fā)出亙古疑問的瞬間對他意味著什么，我們可以把這種對生命兩難境地的艱難抉擇到在特定的群像背景中加以考察，如屈原、如司馬遷、如老舍、如哈姆雷特……，那么“生”或者“死”對我們就不只意味著一個問題，而意味著人生的一種永恒的狀態(tài)。悲劇感由之而生，審美演變化累積人生，洞察生命，——而這，需要開放的目光，廣闊的視野。

　　當然，鑒賞散文的哲思美還應(yīng)該還必須留意到它與散文的意境是魂體相依的，不可以孤立地抽離開來品讀而妄自衍生出某種概念。

　　四、鑒賞散文的形式美

　　黑格爾說：“藝術(shù)內(nèi)容在某種意義上最終是從感性事物，從自然取來的;或者說，縱使內(nèi)容是心靈性的，這種心靈性的東西也必須借外在現(xiàn)實中的形象，才能掌握得到，才能表現(xiàn)出來?！边@即是說，文學(xué)的情感美和哲思美都離不開表現(xiàn)方面的形式美。美學(xué)家有個命題叫“美在形式而不即是形式”，說明形式與內(nèi)容的和諧統(tǒng)一才能鑄成藝術(shù)的美，其關(guān)系猶如服飾與人體，相得益彰，才能稱之為美。

　　劉勰認為文學(xué)可有六觀：“一觀體制的安排;二觀描文辭的布置;三觀如何借鑒他人而變化;四觀或奇或正的表現(xiàn)手法;五觀怎樣運用事類使用內(nèi)容豐富充實;六觀語言語的音韻節(jié)奏。這“六觀”可作為我們對散文形式美的一種參照，這里擷其要歸納成如下的鑒賞要點：

　　(一)驗證篇章結(jié)構(gòu)的“恰當美”

　　一篇散文所寫的內(nèi)容，盡管可以是上下五千年，縱橫八萬里，但絕不會是一般散沙，尤其是優(yōu)秀散文，其內(nèi)容應(yīng)該是一個整體，是一個和諧統(tǒng)一的有機結(jié)構(gòu)，內(nèi)容的整體性要求便帶來內(nèi)在結(jié)構(gòu)的恰在好處的張力和運動方式，使文章的篇章結(jié)構(gòu)更緊密地附著于內(nèi)容之上，甚至與之血肉相連，息息相關(guān)。在文字的散與整，材料的疏與密，文筆的繁與簡，布局的開與合收與放的關(guān)系上，能夠根據(jù)文章意境的要求，作者情思的要求而處理好這些關(guān)系，這樣的篇章結(jié)構(gòu)便成稱之為美。

　　朱自清的《綠》是一篇善用工筆細描的寫景散文，重心在梅雨潭水之“綠”，文筆就“簡”在瀑布，“繁”在潭水。簡筆略寫和繁筆詳寫時，又注重疏密之分別。繁筆詳寫潭水，先是正面展現(xiàn)，又從旁聯(lián)想開去，用他處質(zhì)色各異之“綠”來襯托，來渲染，卻止于泛泛而及，傳神而已，開放的格局中又有疏密相間之美。整個結(jié)構(gòu)多姿多彩，搖曳生色，把個抽象的“綠”色寫得奪人心魄，使人為之心醉神迷。這樣的形式處理與作者對梅雨潭生機勃勃的綠的贊美已渾然一體，語言的張力與內(nèi)在情感邏輯的推動相輔相成，難分彼此，當然是我們所稱道的美的結(jié)構(gòu)。

　　(二)驗證語言表達的“外飾美”

　　生動的語言，形象的修飾，體裁的運用，章句的排列等若配合和當，往往使作品更為出色，體現(xiàn)了外在裝飾般的動人的美。對這種美的觀照和審視將強化我們鑒賞過程中的審美愉悅，也加深我們對散文美的多方位的認識。此方面例子舉不勝舉，不再贅述。

　　教育部“八五”和“九五”兩個美育研究的規(guī)劃課題，提出了將美育向各學(xué)科教學(xué)滲透和各學(xué)科教學(xué)向?qū)徝捞刭|(zhì)方向轉(zhuǎn)化的教育教學(xué)理念或模式。新大綱強調(diào)語文學(xué)科要“培養(yǎng)高尚的審美情趣和一定的審美能力?！鄙⑽慕虒W(xué)是語文學(xué)科教學(xué)不可或缺的一個重要構(gòu)成，中學(xué)語文新教材所選入的中外散文作品，大多情意濃厚，文辭優(yōu)美，構(gòu)思綿密，語言富有情感和哲理，在一個廣闊的空間中再現(xiàn)了人類豐富多樣的情感世界，凸現(xiàn)了異彩紛呈的藝術(shù)表現(xiàn)形式。只有從審美的需要出發(fā)，解讀和鑒賞這些文學(xué)作品，使散文教學(xué)轉(zhuǎn)化為美的再現(xiàn)，美的欣賞和美的創(chuàng)造的活動，才能有效地提高散文閱讀教學(xué)的質(zhì)量，培養(yǎng)和提升學(xué)生的審美素質(zhì)，真正體現(xiàn)出語文學(xué)科對人文的歸屬。

　　高中散文教學(xué)研究二

　　一、現(xiàn)代散文研究成果

　　長期以來，影響中學(xué)現(xiàn)代散文教學(xué)最主要的理論觀點是“形散而神不散”。這一觀點的提出者肖云儒近期發(fā)表文章《“形散而神不散”的當初、當年和現(xiàn)在》，指出“二十來年的散文創(chuàng)作，隨時代生活的變遷，隨著一代一代作者觀念的變化，早已遠遠超出了‘形散而神不散'那個時代的話語場和欣賞場”，認為“隨著時代的變化，應(yīng)對散文之‘神'作更寬泛的解釋(如意蘊、情緒、甚至一種心理場)”，而不僅僅是主題和中心思想。對于這個觀點的爭論與現(xiàn)代散文教學(xué)內(nèi)容的選擇和教學(xué)流程的設(shè)計都密切相關(guān)，它提醒我們思考，在現(xiàn)代散文的話語方式和寫作手法都越來越豐富的今天，現(xiàn)代散文的教學(xué)是否還能夠沿著“概括內(nèi)容——提煉主題——分析手法”的路徑行進?

　　劉錫慶教授曾撰寫《當代散文創(chuàng)作發(fā)展的幾個問題》一文，從大和小、外和內(nèi)、實和虛、文和野、熱和冷等十個字、五對關(guān)系總括了當代散文創(chuàng)作發(fā)展所面臨的一些深層次問題。指出散文在表現(xiàn)人、人性的深度上，大體有五個層面，即“實生活”層面，“情感”層面，“性靈”層面，“心靈”層面，“生命體驗”層面。從這五個層面來看，我們教學(xué)中對解讀散文的角度是否過于單一?能否從這樣五個角度去解讀散文，設(shè)計我們的教學(xué)活動?

　　著名的散文研究理論研究者陳劍暉提出要將“詩性”作為散文理論建構(gòu)的核心詞，他認為散文的“詩性”是“建立在人的個體存在、人的生命本真和豐饒的內(nèi)心世界，是建立在事務(wù)的本原之上的詩性”“是散文最具心靈性的表達和情緒起伏的內(nèi)在旋律，是人對社會生活，對大自然的總體性感受”“是流蕩于萬事萬物和人的心靈深處的一種純真的美質(zhì)”。在這一論述的基礎(chǔ)上，他推演出精神詩性、生命向度、人格智慧和文化本體性等層面來具體闡釋“詩性”內(nèi)涵。進而，他進一步指出“散文是極自由極瀟灑的文體，它的規(guī)矩就是沒有規(guī)矩，它的形式就是沒有形式。所以作為一個散文研究者，他要做的事就是以純正的精神去接近散文的精神，以自由的心態(tài)去感受散文的自由，以熾熱的心去擁抱散文的心?！标惤〞煹挠^點提醒我們，在散文教學(xué)的過程中感受到散文的詩性非常重要，散文的教學(xué)應(yīng)該是揮灑詩性的教學(xué)，過于理性的概括、分析、闡釋恐怕并不合適。如何在教學(xué)中引領(lǐng)學(xué)生感受更為重要，而并非僅僅知道。

　　與其他文體的理論研究來說，散文研究相對薄弱，上述研究成果未必能代表散文研究的最新成果，但與教學(xué)的關(guān)系最為密切。這些研究成果啟發(fā)我們反思現(xiàn)代散文的教學(xué)內(nèi)容該如何選擇，如何根據(jù)文體特點確定教學(xué)流程和教學(xué)方法?下面，我將用課例分析的方式跟大家交流一下散文教學(xué)內(nèi)容的選擇。

　　二、現(xiàn)代散文教學(xué)內(nèi)容的選擇

　　一般來說，選擇教學(xué)內(nèi)容要考慮到課文特點和學(xué)生需求。不同教材版本中選入的現(xiàn)代散文篇目不同，根據(jù)選文的特點其學(xué)習(xí)方式可以分為三種：文本研習(xí)、問題探討、活動體驗。基于這三種學(xué)習(xí)方式，我們還要考慮學(xué)生的實際需求。學(xué)生閱讀現(xiàn)代散文主要存在三類問題，一是閱讀目的不明確，沒有根據(jù)文體特點確定閱讀目標的能力;二是閱讀意識不到位，文本細讀的能力不強，該讀到的地方?jīng)]有讀到，該讀出來的東西沒有讀出來;三是生活體驗的積累不豐厚，無法感受到文章的妙處。綜合考慮課文特點和學(xué)生需求，確定教學(xué)內(nèi)容要重點從兩個方面分析：

　　(一) 課文應(yīng)該選擇的教學(xué)內(nèi)容是什么;

　　(二) 根據(jù)學(xué)生需求，實際確定的教學(xué)內(nèi)容是什么。

　　下面結(jié)合教學(xué)案例具體分析現(xiàn)代散文教學(xué)內(nèi)容的確定過程。

　　高中散文教學(xué)研究三

　　摘　要：為全面提高學(xué)生的語文素養(yǎng)，散文在小學(xué)語文教材的編排中占據(jù)了很大一部分內(nèi)容，因而散文教學(xué)在語文教學(xué)中占有重要的地位。多年的語文教學(xué)實踐和對語文課堂教學(xué)的研究，我在語文課堂教學(xué)中積累了一定的經(jīng)驗，尤其在散文教學(xué)方面形成了一整套研究策略。

　　關(guān)鍵詞：感知品讀　設(shè)境激情　教為主導(dǎo)　學(xué)為主體

　　為全面提高學(xué)生的語文素養(yǎng)，散文在小學(xué)語文教材的編排中占據(jù)了很大一部分內(nèi)容，因而散文教學(xué)在語文教學(xué)中占有重要的地位。它是陶冶學(xué)生的思想感情進行美育的階梯;是培養(yǎng)學(xué)生閱讀、鑒賞能力的途徑;也是培養(yǎng)學(xué)生遣詞造句能力、布局謀篇能力，提高學(xué)生表達能力的有效手段。多年的語文教學(xué)實踐和對語文課堂教學(xué)的研究，我在語文課堂教學(xué)中積累了一定的經(jīng)驗，尤其在散文教學(xué)方面形成了一整套研究策略。

　　一、誦讀散文，領(lǐng)悟情感

　　散文因其選材自由，題材往往縱觀數(shù)千年，橫亙幾萬里，然而，不管題材怎么自由，卻總有統(tǒng)帥于作品的主題，有貫穿于作品的線索。這線索或表現(xiàn)為物、景，或表現(xiàn)為人的活動，到大都歸納為思想感情的脈絡(luò)。教師在教學(xué)散文時要注意把握好散文的這一特點，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注零散的材料間的內(nèi)在聯(lián)系。在小學(xué)階段的課程內(nèi)容中散文一般分為敘事散文和抒情散文。敘事散文一般按人物的活動或事件的發(fā)生、發(fā)展過程安排結(jié)構(gòu)，表達中心的。而抒情散文則一般是根據(jù)作者思想感情的發(fā)展變化為線索來組織材料。如《可愛的草塘》一文，作者按照“不知草塘——初知草塘——深知草塘”的思路，沿著一條“不愛草塘——贊美草塘——珍愛草塘”感情線來組織內(nèi)容。將草塘的美麗、富饒表現(xiàn)得淋漓盡致，抒發(fā)出自己對草塘和北大荒的熱愛之情。再如《月光曲》一文，作者文中敘述了德國著名的作曲家貝多芬在一所茅屋里遇到窮兄妹倆的故事，作者就是沿著一條由同情到激動，再到興奮的感情線索寫出了《月光曲

　　二、品讀散文，設(shè)境激情

　　散文中的意境，飽和了作者思想感情的藝術(shù)畫面，蘊含著動人的生活激情，還富有精辟的生活哲理和深刻的藝術(shù)美感。寫山川景物的散文創(chuàng)作意境往往采用借景抒情的手法，在情景交融中來以情說理、托物言志;寫風(fēng)土人情方面的散文創(chuàng)作意境往往采用情不直抒，理不直陳的手法，而是寓情于事，因事明理。在教學(xué)中，教師就要借助于圖畫、錄像、錄音等媒體來創(chuàng)設(shè)情境，渲染感情氣氛，并且要靈活地采用講故事、現(xiàn)場表演、實物演示等教學(xué)方式來再現(xiàn)散文的情境。借助于假象、想象引導(dǎo)學(xué)生反復(fù)吟讀、品讀表情達意的重點句段，進一步體會蘊含在散文中最主要的意境，感受作者思想感情，從而達到豐富學(xué)生感情的目的。感情培養(yǎng)起來了，也就增強了學(xué)生發(fā)現(xiàn)、認識、感受、欣賞美的能力。我在教學(xué)《鳥的天堂》一課時，就充分利用多媒體教學(xué)手段，將大榕樹的特點和鳥的形象以及鳥在樹間嬉戲的情景形象地再現(xiàn)在學(xué)生的課堂上，展現(xiàn)在學(xué)生的面前，讓學(xué)生如身臨其境。學(xué)生在氣氛和情景的感染下，感悟語言深刻，體會情感到位，內(nèi)心受到很大的熏陶。那是我上得最為成功的一節(jié)課，至今記憶猶新。

　　三、美讀散文，積累語言

　　語言是形象和思想的物質(zhì)外殼，沒有準確的富有表現(xiàn)力的語言，就無法描寫出鮮明的形象，無法創(chuàng)造出深遠的意境。散文的語言更是靈活，可聚可散，參差錯落，富于變化。或質(zhì)樸淡雅，或絢麗多姿，或優(yōu)美，或雋永，或簡潔明快，或含蓄凝重。語言風(fēng)格不同，意境和形象也就不同。為表現(xiàn)作者各自的藝術(shù)情趣、藝術(shù)追求，散文的語言是百花爭芳，動人心弦。因此，在教學(xué)散文時教師要注意引導(dǎo)學(xué)生分析，仔細品味字、詞、句，相機點撥，深入體會作者在“煉字”“煉詞”“煉句”上的功夫，讓學(xué)生注意體會作者的各種表達方式，以培養(yǎng)學(xué)生運用語言的能力。如在《只有一個地球》一文中，作者把地球比作一葉扁舟來說明地球的“美和小”時，教師可引導(dǎo)學(xué)生說出由小想到的事物，然后提出為什么不用米?；蚱で騺泶虮确?借機引導(dǎo)學(xué)生理解“扁舟”更巧妙的寓意何在。讓學(xué)生聯(lián)系上下文充分讀書，思考、交流，從而認識到地球就像一葉扁舟行駛在茫茫宇宙之中，地球上的60多億人的安危就系在這一葉扁舟上。地球是人類的“生命之舟”。如果一旦破壞，后果將不堪設(shè)想，人類將無處藏身。學(xué)生從“扁舟”一詞中體會出地球的“飄搖不定”，從中體會出地球的易碎。從而樹立起精心保護地球的信念。通過“扁舟”一詞的教學(xué)，學(xué)生深刻領(lǐng)悟到語言的魅力，加深了對課文中心的了解，同時為美育奠定了很好的情感基礎(chǔ)。之后再組織學(xué)生采用多種形式進行朗讀，多積累豐富的語言，學(xué)習(xí)作者的表達方式，這樣的教學(xué)會起到事半功倍的效果。再如教學(xué)像《五彩池》這樣的具有神秘色彩的散文時，可以選擇自由學(xué)習(xí)的方式讓學(xué)生選擇自己喜歡的精彩描寫片段進行閱讀、分析、體會和感受，然后在同伴們中交流自己喜歡這一部分的理由，以達到相互學(xué)習(xí)的目的。

　　總之，散文教學(xué)是一項富有創(chuàng)造性的工作，教師在授課時講好一篇散文本身就是一種語言藝術(shù)的再創(chuàng)造。這就給我們教師提出了要不斷提高思想水平和業(yè)務(wù)能力的要求。我們要在語文教學(xué)中不斷探索，發(fā)揚創(chuàng)新精神，以達到散文教學(xué)效果最優(yōu)化。