從陶淵明看現(xiàn)代人的生存困境閱讀練習(xí)及答案
《從陶淵明看現(xiàn)代人的生存困境》閱讀材料
如果說陶淵明生活的農(nóng)業(yè)時代“樊籠”(“樊”字從木)還是由“木頭”制作的，那么，到了工業(yè)時代，在馬克斯·韋伯(1864～1920)的《新教倫理與資本主義精神》一書中， “木籠”變成了“鐵籠”：“這個鐵籠是機(jī)器般的非人格化的，它從形式理性那里借來抽象力量將人禁錮其中”，它“冷靜超然，邏輯嚴(yán)密，等級森嚴(yán)，龐大無比”，“它最終要無情地吞噬一切”，“一直持續(xù)到人類燒光最后一噸煤的時刻”。人類文明在不斷發(fā)展，人對自然的控制力在不斷加大;但更糟糕的是，人們對自然、對他人的控制力量越是強(qiáng)大，人們自己被囚禁的程度也就越深。
高度發(fā)達(dá)的現(xiàn)代社會確實有一套自我粉飾的招數(shù)，能把牢籠打理得如同五星級賓館，使囚犯忘記自己還是囚犯，使囚犯們積極踴躍地甘當(dāng)囚犯。牢籠固然可惡，對于現(xiàn)代人來說，更可怕的是失去了“走出牢籠”與“回歸自然”的自覺意識。
現(xiàn)代人普遍相信“進(jìn)步論”，相信現(xiàn)在比過去好，未來比現(xiàn)在好。這種進(jìn)步論若是以地球生態(tài)的尺度來衡量，是不足以證實的。我們的地球生態(tài)不但現(xiàn)在不比過去好，未來更讓人擔(dān)憂。盡管如此，現(xiàn)代人還是一心“向前進(jìn)”，沒有人愿意“向后退”，哪怕是后退一小步。
詩人陶淵明則不同。陶淵明的一聲長嘯“歸去來兮”，實乃對自己前半段人生道路的沉痛反思：“悟已往之不諫，知來者之可追。實迷途其未遠(yuǎn)，覺今是而昨非。”應(yīng)該說這是一種詩人的哲學(xué)，或曰：回歸詩學(xué)。
現(xiàn)代人一心期盼乘著火車、汽車、飛機(jī)、輪船甚至宇宙飛船在現(xiàn)代化的道路上一路向前。如此的“飛速發(fā)展”，現(xiàn)代人果真距離幸福美滿的天堂越來越近了嗎?那也許只是一廂情愿罷了。我們急促前進(jìn)企望切近前方的目標(biāo)，但當(dāng)我們走近看到它時，它卻與我們更加疏遠(yuǎn)了。
一線希望在于：新時代的災(zāi)難與現(xiàn)代人的生存困境將會再度把人們逼上回歸之路，即所謂希望正在于絕望之中。正如現(xiàn)代西方政治哲學(xué)家列奧·施特勞斯(1899～1973)說過的：“當(dāng)人類走到現(xiàn)代性的盡頭，實際上就必然會回到‘古代人’在一開始就面臨的問題上。”
《從陶淵明看現(xiàn)代人的生存困境》閱讀題題目
1.下列關(guān)于“牢籠”的理解，不符合原文意思的一項是(3分)( )
A.“牢籠”與陶淵明所說的“樊籠”本質(zhì)意義相同，都可指被限制了身心自由的生存處境。
B.在“新世界”中，現(xiàn)實“牢籠”容易沖破，想沖破思想“牢籠”卻難辦得多。
C.現(xiàn)代社會的“牢籠”是指人類自己束縛在文明的種種框架之中而不得自由的生活狀態(tài)。
D.工業(yè)時代的“牢籠”變成了“鐵籠”，是一種冷靜超然、邏輯嚴(yán)密、等級森嚴(yán)、龐大無比的非人格化文明。
2.下列不屬于“現(xiàn)代人的生存困境”的一項是(3分)( )
A.人是生而自由的，但卻無往不在枷鎖之中。
B.現(xiàn)代社會文明進(jìn)步了，科技發(fā)展了，但若是以地球生態(tài)這一尺度去衡量，卻并不是真正的進(jìn)步。
C.陶淵明的“歸去來兮”，是對自己前半段人生道路的沉痛反思，值得現(xiàn)代人學(xué)習(xí)借鑒。
D.現(xiàn)代人一心期盼在現(xiàn)代化的道路上一路向前，可真正的幸福美滿卻與我們更加疏遠(yuǎn)了。
3.下列表述符合原文意思的一項是(3分)( )
A.人對自然的控制力隨著人類文明的不斷發(fā)展也在不斷加大，與此同時，人們自己被囚禁的程度也就越深。
B.現(xiàn)代人失去了“走出牢籠”的自覺意識，所以用一套自我粉飾的招數(shù)，把牢籠打理得如同五星級賓館，心甘情愿地陷入其中。
C.現(xiàn)代人一概相信“進(jìn)步論”，相信現(xiàn)在比過去好，未來比現(xiàn)在好，所以他們一心“向前進(jìn)”，沒有人愿意“向后退”，哪怕是后退一小步。
D.新時代的災(zāi)難與現(xiàn)代人的生存困境將會再度把人們逼上回歸之路，當(dāng)人類走到現(xiàn)代性的盡頭，必然會恢復(fù)古代人的生活方式。
《從陶淵明看現(xiàn)代人的生存困境》閱讀題答案
1.B
2.C
3.A
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