高考議論文閱讀1：重申文學(xué)的社會(huì)價(jià)值和意義

　　但近年來(lái)文學(xué)社會(huì)價(jià)值的地位卻有所下降。隨著大眾傳媒業(yè)的發(fā)展，以電影、電視、網(wǎng)絡(luò)等新型媒介為載體的娛樂文化活動(dòng)蓬勃發(fā)展，文學(xué)的讀者變少了，對(duì)社會(huì)的影響力也有所下降，文學(xué)漸趨小眾化;文學(xué)創(chuàng)作本身在適應(yīng)商業(yè)化、娛樂化的過(guò)程中，又出現(xiàn)了忽視社會(huì)價(jià)值的現(xiàn)象。有些作家陷入盲目虛構(gòu)和大玩文字游戲的怪圈，他們的文學(xué)創(chuàng)作完全脫離了時(shí)代和社會(huì);有些作家則一味迎合市場(chǎng)需求，機(jī)械地生產(chǎn)出毫無(wú)道德內(nèi)涵，僅是滿足感官享受的媚俗作品;還有些作家為了快速適應(yīng)商業(yè)化的運(yùn)作模式，盲目追求短期經(jīng)濟(jì)效益，忽視了文學(xué)的社會(huì)效益。

　　文學(xué)社會(huì)價(jià)值的時(shí)代意義和尷尬處境都決定了重申的必要性，那么應(yīng)當(dāng)如何重申呢?

　　其一，要關(guān)注時(shí)代主題并對(duì)其進(jìn)行提煉和升華。歷史是發(fā)展的，時(shí)代是更替的，當(dāng)代文學(xué)理應(yīng)直面當(dāng)下的各種社會(huì)問題。但也要避免把文學(xué)變?yōu)楹?jiǎn)單的、機(jī)械的“時(shí)代傳聲筒”，或僅僅只是對(duì)社會(huì)問題進(jìn)行淺嘗輒止式的報(bào)告和記錄。恩斯特·布洛赫曾說(shuō)：“不脫離時(shí)代而寫作，并不等于按生活本身寫作。”路遙的長(zhǎng)篇小說(shuō)《平凡的世界》書寫的是20世紀(jì)七八十年代中國(guó)城鄉(xiāng)的社會(huì)面貌，故事中人物所展現(xiàn)出的百折不撓、自強(qiáng)不息的民族精神更是具有永恒價(jià)值。即便放在當(dāng)下，它的精神內(nèi)涵也會(huì)繼續(xù)砥礪人心、鼓舞大眾。

　　其二，積極推動(dòng)文學(xué)的大眾化。優(yōu)秀文學(xué)是整個(gè)民族乃至全世界的精神財(cái)富，并非只是少數(shù)人的獨(dú)角戲。關(guān)注時(shí)代主題，在一定程度上使得文學(xué)貼近人民生活，推動(dòng)了文學(xué)的大眾化。還要進(jìn)一步將時(shí)代主題融入人民大眾喜聞樂見的題材中去，擴(kuò)大文學(xué)的受眾群，讓文學(xué)走入群眾中去，表達(dá)人民心聲，引起廣泛共鳴，這樣才能更好地發(fā)揮文學(xué)教育、鼓舞、引導(dǎo)人的社會(huì)價(jià)值。需要注意的是，文學(xué)的大眾化并不是否認(rèn)個(gè)性化。每一個(gè)作家的創(chuàng)作個(gè)性不同，即使面對(duì)同一主題，不同作家的呈現(xiàn)方式必然不盡相同，風(fēng)格的多樣化是保持文學(xué)世界煥發(fā)多彩生命力的重要原因。

　　其三，始終堅(jiān)守文學(xué)獨(dú)特的審美品性。關(guān)注時(shí)代主題和推動(dòng)文學(xué)的大眾化并不是讓文學(xué)走向徹底的世俗化，甚至媚俗化。畢竟文學(xué)具有高于生活和不同于其他娛樂活動(dòng)的審美品格，因此，堅(jiān)守文學(xué)固有的審美品性也是十分重要的，這樣可以避免文學(xué)在商業(yè)化的運(yùn)作模式中迷失方向。文學(xué)走向?qū)徝缹哟蔚那楦斜磉_(dá)、道德批判、人性凈化等意義都能穿越時(shí)空界限，擁有永恒的價(jià)值，這也是文學(xué)社會(huì)價(jià)值和意義能夠永葆生命力的重要原因。

　　高考議論文閱讀選擇題

　　1.下列各項(xiàng)中，其性質(zhì)不屬于文學(xué)社會(huì)價(jià)值的一項(xiàng)是 ( )

　　A.孔子主張“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)和思考社會(huì)生活內(nèi)容的重要性。學(xué)習(xí)時(shí)要思考，思考時(shí)要不斷學(xué)習(xí)，否則就會(huì)迷惘和懈怠。

　　B.白居易主張“文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作”，認(rèn)為文學(xué)作品必須言之有物，要充分關(guān)注社會(huì)生活，并且反映人民的疾苦和統(tǒng)治者的殘暴。

　　C.巴爾扎克傾盡一生心血?jiǎng)?chuàng)作《人間喜劇》，塑造了吝嗇鬼葛朗臺(tái)這樣的文學(xué)形象，把法國(guó)社會(huì)各階層的生活現(xiàn)狀納于筆下，成為不朽的社會(huì)畫卷。

　　D.斯托夫人的小說(shuō)《湯姆叔叔的小屋》塑造了湯姆叔叔這個(gè)黑人形象，以他的人生遭遇來(lái)批判黑奴制度，這本書竟然引發(fā)了美國(guó)南北戰(zhàn)爭(zhēng)。

　　2.下列理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是 ( )

　　A.文學(xué)有很多價(jià)值，如審美價(jià)值、民族價(jià)值、情感價(jià)值，但它的社會(huì)價(jià)值始終是十分重要的，不同時(shí)期的文學(xué)承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任不盡相同。

　　B.文學(xué)創(chuàng)作是精神活動(dòng)，文學(xué)作品中要體現(xiàn)時(shí)代主題，反映社會(huì)焦點(diǎn)，這樣才能重塑人的價(jià)值觀念，改善人的社會(huì)生活。

　　C.近年來(lái)文學(xué)社會(huì)價(jià)值的地位有所下降的原因是文學(xué)讀者少了，有的文學(xué)創(chuàng)作本身背離了社會(huì)生活內(nèi)容，有些作家愿意寫媚俗作品。

　　D.文學(xué)的社會(huì)價(jià)值是每個(gè)時(shí)代對(duì)文學(xué)的要求，但現(xiàn)階段我國(guó)的文學(xué)作品卻有意無(wú)意地忽略了這個(gè)要求，因而全面深刻反映社會(huì)的作品很少。

　　3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是 ( )

　　A.當(dāng)代文學(xué)一方面要體現(xiàn)充滿正能量的時(shí)代主題，另一方面要充分運(yùn)用文學(xué)手法，通過(guò)塑造文學(xué)形象來(lái)藝術(shù)地反映社會(huì)生活。

　　B.優(yōu)秀文學(xué)往往是能夠體現(xiàn)某個(gè)民族甚至整個(gè)人類的精神世界的作品，而且是通過(guò)作家個(gè)性化創(chuàng)作完成的具有獨(dú)特風(fēng)格的勞動(dòng)成果。

　　C.文學(xué)絕對(duì)不能媚俗化，它具有不同于其他娛樂活動(dòng)的審美品格，進(jìn)入審美層次后，它就會(huì)擁有穿越時(shí)空的永恒價(jià)值。

　　D.文學(xué)是作為一種審美呈現(xiàn)在讀者面前的，盡管它需要突出時(shí)代主題，需要作家深入體驗(yàn)社會(huì)生活，但審美一直是最基本的價(jià)值。

　　高考議論文閱讀選擇題答案

　　1.A(A項(xiàng)表述內(nèi)容為學(xué)習(xí)方法。)

　　2.B(B項(xiàng)無(wú)中生有，應(yīng)為“豐富人的精神世界”。)

　　3.D

　　高考議論文閱讀2：中國(guó)人缺少什么

　　中國(guó)文化傳統(tǒng)中的一個(gè)嚴(yán)重弱點(diǎn)，就是重實(shí)用價(jià)值而輕精神價(jià)值。

　　那么，有沒有例外呢?有的，而且可以說(shuō)幾乎是惟一的一個(gè)例外——王國(guó)維。在世紀(jì)初的學(xué)者中，只有這一個(gè)人為精神本身的神圣和獨(dú)立價(jià)值辯護(hù)，并立足于此而尖銳地批評(píng)了中國(guó)文化和中國(guó)民族精神的實(shí)用品格。但是，在當(dāng)時(shí)舉國(guó)求富強(qiáng)的吶喊聲中，他的聲音被完全淹沒了。我想從一件與北大多少有點(diǎn)關(guān)系的往事說(shuō)起。1998年，北大熱鬧非凡地慶祝了它的百年大典。當(dāng)時(shí)，純北大人或者與北大沾親帶故的不純的北大人紛紛著書立說(shuō)，登臺(tái)演講，慷慨陳詞，為北大傳統(tǒng)正名。一時(shí)間，蔡元培、梁?jiǎn)⒊?、胡適、李大釗、蔣夢(mèng)麟等人的名字如雷貫耳，人們從他們身上發(fā)現(xiàn)了正宗的北大傳統(tǒng)?？墒牵贝髿v史上的這件在我看來(lái)也很重要的往事卻好像沒有人提起，我相信這肯定不是偶然的。

　　北大的歷史從1898年京師大學(xué)堂成立算起。1903年，清政府批準(zhǔn)了由張之洞擬定的《奏定學(xué)堂章程》，這個(gè)章程就成了辦學(xué)的指導(dǎo)方針。章程剛出臺(tái)，就有一個(gè)小人物對(duì)它提出了尖銳的挑戰(zhàn)。這個(gè)小人物名叫王國(guó)維，現(xiàn)在我們倒是把他封做了國(guó)學(xué)大師，但那時(shí)候他只是上海一家小刊物《教育世界》雜志的一個(gè)青年編輯，而且搞的不是國(guó)學(xué)，而是德國(guó)哲學(xué)。當(dāng)時(shí)，他在自己編輯的這份雜志上發(fā)表了一系列文章，批評(píng)張之洞擬定的章程雖然大致取法日本，卻惟獨(dú)于大學(xué)文科中削除了哲學(xué)一科。青年王國(guó)維旗幟鮮明地主張，大學(xué)文科必須設(shè)立哲學(xué)?？坪驼軐W(xué)公共課。他所說(shuō)的哲學(xué)是指西方哲學(xué)，在他看來(lái)，西方哲學(xué)才是純粹的哲學(xué)，而中國(guó)最缺少，因此最需要從西方引進(jìn)的正是純粹的哲學(xué)。

　　王國(guó)維是通過(guò)鉆研德國(guó)哲學(xué)獲得關(guān)于純粹的哲學(xué)的概念的。在20紀(jì)初，整個(gè)中國(guó)思想界都熱衷于嚴(yán)復(fù)引進(jìn)的英國(guó)哲學(xué)，惟有他一人醉心于德國(guó)哲學(xué)。英國(guó)哲學(xué)重功利、重經(jīng)驗(yàn)知識(shí)，德國(guó)哲學(xué)重思辯、重形而上學(xué)，這里面已顯示了他們與眾不同的精神取向。他對(duì)德國(guó)哲學(xué)經(jīng)典原著真正下了苦功，把康德、叔本華的主要著作都讀了?！侗孀C理性批判》那么難懂的書，他花幾年的時(shí)間讀了四遍，終于讀懂了。在我看來(lái)，他研究德國(guó)哲學(xué)最重要的成就不在某個(gè)枝節(jié)問題上，諸如把叔本華美學(xué)思想應(yīng)用于《紅樓夢(mèng)》研究之類。許多評(píng)論者把眼光集中于此，實(shí)在是舍本求末。最重要的是，通過(guò)對(duì)德國(guó)哲學(xué)的研究，他真正進(jìn)入了西方哲學(xué)的問題之思路，領(lǐng)悟了原本意義上的哲學(xué)即他所說(shuō)的純粹的哲學(xué)應(yīng)該是什么樣子的。

　　王國(guó)維所認(rèn)為的純粹的哲學(xué)是什么樣子的呢?簡(jiǎn)單地說(shuō)，哲學(xué)就是形而上學(xué)，即對(duì)宇宙人生做出解釋，以解除我們靈魂中的困惑。他由哲學(xué)的這個(gè)性質(zhì)得出了兩個(gè)極重要的推論。其一，既然哲學(xué)尋求的是“天下萬(wàn)世之真理，非一時(shí)之真理”，那么，它的價(jià)值必定是非實(shí)用的，不可能符合“當(dāng)世之用”。但這不說(shuō)明它沒有價(jià)值，相反，它具有最神圣、最尊貴的精神價(jià)值。“無(wú)用之用”勝于有用之用，精神價(jià)值遠(yuǎn)高于實(shí)用價(jià)值，因?yàn)樗鼭M足的是人的靈魂的需要，其作用也要久遠(yuǎn)得多。其二，也正因此，堅(jiān)持哲學(xué)的獨(dú)立品格便是哲學(xué)家的天職，決不可把哲學(xué)當(dāng)做政治和道德的手段。推而廣之，一切學(xué)術(shù)都如此，唯以求真為使命，不可用做任何其他事情的手段，如此才可能有“學(xué)術(shù)之發(fā)達(dá)”。

　　用這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)衡量，中國(guó)沒有純粹的哲學(xué)，只有政治哲學(xué)、道德哲學(xué)，從孔孟起，到漢之賈、董，宋之張、程、朱、陸，明之羅、王，都是一些政治家或想當(dāng)而沒有當(dāng)成的人。不但哲學(xué)家如此，詩(shī)人也如此。所謂“詩(shī)外尚有事在”，“一命成文人，便無(wú)足觀”，是中國(guó)人的金科玉律。中國(guó)出不了大哲學(xué)家、大詩(shī)人，原因就在這里。

　　高考議論文閱讀選擇題

　　1.下列各項(xiàng)中，不能說(shuō)明中國(guó)文化傳統(tǒng)中“輕精神價(jià)值”嚴(yán)重弱點(diǎn)的一項(xiàng)是( )

　　A.北大歷史上為正宗的北大傳統(tǒng)正名的往事沒有人提起。

　　B.張之洞擬定的章程，唯獨(dú)于大學(xué)文科中削除了哲學(xué)一科。

　　C.一時(shí)間，蔡元培、梁?jiǎn)⒊?、胡適、李大釗等人的名字如雷貫耳。

　　D.在20紀(jì)初，整個(gè)中國(guó)思想界都熱衷于嚴(yán)復(fù)引進(jìn)的英國(guó)哲學(xué)。

　　2.下列各項(xiàng)中，不能作為王國(guó)維“重視精神價(jià)值”的依據(jù)的一項(xiàng)是( )

　　A.王國(guó)維為精神本身的神圣和獨(dú)立價(jià)值辯護(hù)，并立足于此而尖銳地批評(píng)了中國(guó)文化和中國(guó)民族精神的實(shí)用品格。

　　B.王國(guó)維對(duì)1903年清政府批準(zhǔn)的輕精神價(jià)值的京師大學(xué)堂辦學(xué)指導(dǎo)方針《奏定學(xué)堂章程》提出了尖銳的挑戰(zhàn)。

　　C.王國(guó)維旗幟鮮明地主張，大學(xué)文科必須設(shè)立中國(guó)最缺少的屬于純粹的哲學(xué)的西方哲學(xué)專科和哲學(xué)公共課。

　　D.王國(guó)維認(rèn)為，簡(jiǎn)單地說(shuō)，哲學(xué)就是形而上學(xué)，即對(duì)宇宙人生做出解釋，以解除我們靈魂中的困惑。

　　3.下列表述中，符合原文意思的一項(xiàng)是( )

　　A.文章開頭指出，中國(guó)文化傳統(tǒng)中的一個(gè)嚴(yán)重弱點(diǎn)，就是重實(shí)用價(jià)值而輕精神價(jià)值。而王國(guó)維是唯一的一個(gè)例外。

　　B.王國(guó)維認(rèn)為，西方哲學(xué)才是純粹的哲學(xué)，而這又是中國(guó)最缺少的，因此最需要從西方引進(jìn)的正是純粹的哲學(xué)。

　　C.王國(guó)維研究德國(guó)哲學(xué)最重要的成就不在某個(gè)枝節(jié)問題上，而是把叔本華的美學(xué)思想應(yīng)用于《紅樓夢(mèng)》研究之類。

　　D.王國(guó)維認(rèn)為，純粹的哲學(xué)就是形而上學(xué)，它具有最神圣、最尊貴的精神價(jià)值，而精神價(jià)值遠(yuǎn)高于實(shí)際價(jià)值。

　　高考議論文閱讀選擇題答案

　　1.C項(xiàng)(原文“一時(shí)間，蔡元培、梁?jiǎn)⒊?、胡適、李大釗、蔣夢(mèng)麟等人的名字如雷貫耳，人們從他們身上發(fā)現(xiàn)了正宗的北大傳統(tǒng)。” 他們是精神價(jià)值的典范。)

　　2.D (只是王國(guó)維對(duì)于純粹哲學(xué)的理解及解讀)

　　3.B ( A項(xiàng)缺少“幾乎”二字。C項(xiàng)“他研究德國(guó)哲學(xué)最重要的成就不在某個(gè)枝節(jié)問題上，諸如把叔本華美學(xué)思想應(yīng)用于《紅樓夢(mèng)》研究之類。許多評(píng)論者把眼光集中于此，實(shí)在是舍本求末”，所以選項(xiàng)后半句的“而是”肯定的內(nèi)容與原文相反了。D項(xiàng)“而精神價(jià)值遠(yuǎn)高于實(shí)際價(jià)值”應(yīng)為“而精神價(jià)值遠(yuǎn)高于實(shí)用價(jià)值”。)