《孟憲實(shí)談歷史教育》閱讀材料

　　后人基本都以唐太宗李世民為皇帝楷模，贊揚(yáng)他從善如流，廣為納諫，創(chuàng)造貞觀(guān)之治。

　　這些業(yè)績(jī)，讓人很難把李世民與玄武門(mén)殺兄挾父的那個(gè)人聯(lián)系在一起。孟憲實(shí)認(rèn)為，李世民正是對(duì)玄武門(mén)“原罪”耿耿于懷，在這件事的鞭策下，他才借鑒歷史，實(shí)行仁政，勵(lì)精圖治。

　　有史料為證。貞觀(guān)二十年，唐太宗主持修《晉書(shū)》，他親自為王羲之傳記寫(xiě)了幾段史評(píng)，感慨道：“古人有云：積善三年，知之者少;為惡一日，聞?dòng)谔煜隆？刹恢^然乎!”

　　“一日之惡”與“三年之善”，相去天壤，可是人們?yōu)槭裁纯偸歉匾暻罢吣?李世民認(rèn)為這不公平。孟憲實(shí)認(rèn)為，李世民是在為自己鳴不平。他的“一日之惡”只能是玄武門(mén)之變，“三年之善”當(dāng)然是貞觀(guān)之治。

　　《二十四史》有八部史書(shū)主要是在貞觀(guān)時(shí)期完成的。身為皇帝的李世民非常在意后人會(huì)怎么看待他，從他對(duì)歷史的熟悉程度，能看出他是在尋找自己的歷史定位。他能客觀(guān)指出，秦始皇有點(diǎn)迷信，漢武帝有些窮兵黷武。他還說(shuō)就打天下來(lái)看，只有漢光武帝可以與自己媲美，只是光武帝登基時(shí)已三十多歲，他自己則18歲上戰(zhàn)場(chǎng)，28歲當(dāng)皇帝。

　　歷史教育的虛無(wú)

　　孟憲實(shí)有感于一千多年前的中國(guó)曾經(jīng)有那么一段開(kāi)明美好的時(shí)光。“在古代帝王中，像李世民那樣理性運(yùn)用最高國(guó)家權(quán)力的，獨(dú)一無(wú)二。對(duì)于中國(guó)古代政治家來(lái)說(shuō)，了解歷史、懂得歷史是基本素質(zhì)。我們現(xiàn)在的歷史學(xué)變成純學(xué)術(shù)，象牙塔里面的擺設(shè)，距離現(xiàn)實(shí)比較遙遠(yuǎn)。”

　　在整個(gè)義務(wù)教育階段重實(shí)用、輕素質(zhì)的大氛圍下，歷史教育的位置正在逐步萎縮。“中學(xué)歷史教科書(shū)，就像政治教育，只是灌輸了一些片面的歷史觀(guān)點(diǎn)和概念，講知識(shí)少，阻礙了大家以飽滿(mǎn)的熱情去對(duì)待自己的歷史。”

　　進(jìn)入大學(xué)后，《中國(guó)通史》干脆沒(méi)有列入必修課，過(guò)去北大中文系與歷史系一起上通史課，現(xiàn)在非歷史專(zhuān)業(yè)的歷史課程比例都在壓縮。“大概是考慮到歷史學(xué)沒(méi)什么用吧”，孟憲實(shí)認(rèn)為理想的歷史教育，應(yīng)該讓學(xué)生們看到真實(shí)的歷史過(guò)程，而不是經(jīng)過(guò)“剪輯”的。

　　在日本，第一流的歷史學(xué)家像谷川道雄，都會(huì)參與中學(xué)教科書(shū)編寫(xiě)工作。1996年，孟憲實(shí)到日本訪(fǎng)問(wèn)，看到當(dāng)?shù)匾凰袑W(xué)設(shè)有古典課程，講的全是中國(guó)《論語(yǔ)》、《孟子》、諸子百家。他很詫異日本人為什么會(huì)對(duì)中國(guó)這些傳統(tǒng)文化感興趣。被告知中國(guó)是儒家的故鄉(xiāng)。“而我們距離這種教育太遙遠(yuǎn)了，我們現(xiàn)存教育體制中沒(méi)有這部分?，F(xiàn)在中學(xué)生、大學(xué)生了解西方比中國(guó)歷史還要多，讀外語(yǔ)的課外讀物，講的都是西方的風(fēng)土人情。”(節(jié)選自《南方周末》)

　　《孟憲實(shí)談歷史教育》閱讀題目

　　1.下列對(duì)文章的分析和概括，不正確的兩項(xiàng)是 (5分) ( )

　　A.作者用“輔線(xiàn)”一詞，含蓄地譏諷當(dāng)下電視劇片面追求收視率而背離歷史史實(shí)的錯(cuò)誤做法。

　　B.具備了宮廷、政變、復(fù)仇、情愛(ài)等諸多吸引眼球的戲劇元素是《貞觀(guān)長(zhǎng)歌》更叫好的主要原因。

　　C.后人由于對(duì)史實(shí)缺少足夠的了解，所以多以唐太宗李世民為皇帝楷模，贊揚(yáng)他從善如流，廣為納諫。

　　D.作者認(rèn)為，應(yīng)該讓學(xué)生們看到真實(shí)的歷史過(guò)程，而不是經(jīng)過(guò)“剪輯”的。

　　E.文章由一部歷史劇的創(chuàng)作引申談及整個(gè)歷史教育，表達(dá)了孟憲實(shí)對(duì)我國(guó)歷史普及的思考與期望。

　　2.作者指出，“《二十四史》有八部史書(shū)主要是在貞觀(guān)時(shí)期完成”意在說(shuō)明什么?(4分)

　　3.文章中反映出孟憲實(shí)什么樣的歷史觀(guān)?試舉例說(shuō)明。(6分)

　　4.對(duì)日本學(xué)生而言，中國(guó)的諸子百家作品也是外國(guó)讀物，日本國(guó)內(nèi)是否也會(huì)有學(xué)者指出這是民族虛無(wú)主義?作者為什么會(huì)說(shuō)得這么沉痛?試作簡(jiǎn)要分析。(5分)

　　5.電視劇《貞觀(guān)之治》為什么“叫好卻不叫座”?什么人在“叫好”?什么人在“叫座”?這背后反映了什么問(wèn)題?結(jié)合你的看法，談?wù)勅绾蚊鎸?duì)這種現(xiàn)狀。(5分)

　　《孟憲實(shí)談歷史教育》閱讀答案

　　1.A B

　　2.①李世民在和過(guò)去君王的比較中尋找自己的歷史定位。②為后人留下可考的歷史借鑒。

　　3.①客觀(guān)真實(shí)地對(duì)待歷史，開(kāi)發(fā)歷史，如電視劇《貞觀(guān)之治》的編寫(xiě);②深入細(xì)致地研究歷史，借鑒歷史，如對(duì)唐太宗李世民“仁政”的心理剖析;③要做好歷史教育的傳承，飽含熱情地實(shí)行歷史教育，如對(duì)日本歷史教科書(shū)編寫(xiě)的看法。

　　4.不會(huì)。這是日本在有完善的本民族歷史教育機(jī)制基礎(chǔ)上的拓展教育，而這所拓展的正是我們歷史中的精華，可是，我們重視的程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及鄰邦，所以作者說(shuō)得沉痛。

　　5.電視劇《貞觀(guān)之治》“叫好卻不叫座”是因?yàn)樗从沉藲v史的真實(shí)，但是缺少吸引眼球的元素。“叫好”的是少數(shù)有歷史良知的學(xué)者，“叫座”的一般都是社會(huì)普通觀(guān)眾。這反映了我們歷史教育的虛無(wú)。面對(duì)這種現(xiàn)狀我們要深刻反思，積極總結(jié)過(guò)去成功的經(jīng)驗(yàn)，借鑒外國(guó)優(yōu)秀的做法，喚起民族的自信心和自豪感。(具有探究成分，意思正確酌情給分)

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