《西方的光東方的影》閱讀材料

　?、芘既坏囊惶寺烦套屛宜坪鯇さ搅藛栴}的答案。那天，我在克林頓街等校車等了近半個(gè)小時(shí)，眼見著暈染整片天空的耀人金色漸漸被殷紅取代。然而，當(dāng)我坐校車再耗費(fèi)半小時(shí)光景回到位于西校區(qū)的宿舍時(shí)，剛下車的我竟然發(fā)現(xiàn)：即使黑夜已降臨，那地平線仍是一道炫目的金光，我甚至起了個(gè)天真的念頭，只要一路向西，或許我能永遠(yuǎn)看到一道金色的地平線。此刻，我深切地體會(huì)到日落釋放的信號(hào)，是溫暖，是希望，是永恒的光芒。

　?、莨膺@個(gè)意象，在西方文化中扮演著至關(guān)重要的角色，十八世紀(jì)法國(guó)的“啟蒙運(yùn)動(dòng)”，其英譯就是“點(diǎn)亮”。光與黑暗的分界也就是文明與愚昧的劃分，甚至可以說，光早已決定了西方人眼中的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)。

　?、尬鞣饺死硐氲募沂且粋€(gè)“干凈、明亮的地方”。玻璃窗要擦得通透，讓陽光能夠完完全全照進(jìn)來;客廳里設(shè)有壁爐，不僅是為了冬日取暖，也是漫漫長(zhǎng)夜光芒的所在。無論在歐洲還是美國(guó)，公園里是成片的草地，你會(huì)看到人們?cè)诓莸厣匣蜃蛱苫蛞安停M情享受陽光的滋養(yǎng)。

　?、叱３Ｔ谶@種時(shí)候，我會(huì)感慨，東西方文化竟是如此不同!中國(guó)人為世界文明貢獻(xiàn)了諸多發(fā)明，然而玻璃這東西恰恰不是我們發(fā)明的，甚至也不在我們悠久的歷史中占據(jù)什么重要的位置?；蛘呖梢赃@么說，玻璃這東西應(yīng)該是被我們的美學(xué)排斥的——太通透，讓所有東西一覽無余，還有什么意思呢?日本作家谷崎潤(rùn)一郎在其隨筆《陰翳禮贊》中說，他裝修房子的時(shí)候很苦悶，他討厭玻璃，傾心的是糊在日式拉門和窗欞上的紙?？沙鲇诎踩蛻?yīng)用方便的考慮，他還是在里層糊紙之余，于外層安裝了玻璃，結(jié)果大煞風(fēng)景。確實(shí)，在傳統(tǒng)的東方，紙才是符合我們生活趣味的發(fā)明。門窗上糊上紙，既，又。如果說西方人愛的是光，那我們東方人確實(shí)更愛陰翳。

　?、嗳绻阕硇挠谥袊?guó)的園林，那你恐怕要覺得西方的公園多少是缺乏詩意的。我們的美源于一個(gè)“遮”字，芳草古木要用小橋流水或亭臺(tái)樓閣掩去一部分，若隱若現(xiàn)，如此，才有了移步換景，才有了曲徑通幽。

　?、岵粌H如此，文藝作品中流露出的對(duì)女性美的感知，西方和東方也迥然相異。

　?、鉄o論是文藝復(fù)興的畫作，還是之后的印象派，西方人眼中女性的美很大程度上由光展現(xiàn)，拉斐爾筆下的圣母，德加畫中的芭蕾女孩，畫家都用心將光引到畫上，照亮女性。福樓拜在《包法利夫人》中呈現(xiàn)艾瑪?shù)拿溃灿昧讼喾碌姆绞?

　　11“在一個(gè)解凍的日子，院子里的樹皮滲水了，房頂上的雪也融化了。她站在門檻上，把陽傘拿來，并且撐開。陽傘是閃色綢子的，陽光可以透過，閃爍的反光照亮了她面部白凈的皮膚。天氣乍暖，她在傘下微笑，聽得見水珠點(diǎn)點(diǎn)滴滴落在繃緊了的波紋綢傘上。”艾瑪明凈的膚色是需要通過透過綢傘的陽光來確認(rèn)的。

　　12同樣是女性的美，在東方的文藝作品中則更多借助被遮掩的部分來顯現(xiàn)，有點(diǎn)欲蓋彌彰的意味。中國(guó)古典戲劇舞臺(tái)上女性角色手中的扇子，偶爾甩起的長(zhǎng)長(zhǎng)的水袖，常常會(huì)遮去容貌的一部分。這被遮掩的一部分便脫離了現(xiàn)實(shí)的桎梏，任憑各人天馬行空的揣想。日本文壇巨匠川端康成的作品《雪國(guó)》中，島村初次見到葉子的描寫就洋溢著一種東方的情致：

　　13“(姑娘)只有身影映在窗玻璃上的部分，遮住了窗外的暮景，然而，景色卻在姑娘的輪廓周圍不斷地移動(dòng)，使人覺得姑娘的臉也像是透明的，是不是真的透明呢?這是一種錯(cuò)覺，因?yàn)閺墓媚锩嬗昂竺娌煌５芈舆^的暮景，仿佛是從她的臉的前面流過，定睛一看，卻又撲朔迷離，車廂里也不太明亮，窗玻璃上的映像不像真的鏡子那樣清晰了。反光沒有了，這使島村看入了神，他漸漸地忘卻了鏡子的存在，只覺得姑娘好像漂浮在流逝的暮景之中。”川端呈現(xiàn)的是陰翳中似幻似真的少女葉子的面龐，正因?yàn)槟：磺?，才成為想象的?duì)象，成為情感的對(duì)象。最后真作假時(shí)假亦真，表面上窗玻璃映出的葉子的臉龐是虛像，但這一刻卻是唯獨(dú)屬于島村的對(duì)葉子的“看見”，沒有別人可以擁有這樣一個(gè)葉子。

　　14再有，在東方人眼里，直視美女的面龐實(shí)在于禮不合。蒲松齡在《嬰寧》中寫王子服在上元燈會(huì)時(shí)看嬰寧出了神，換來后者一句“個(gè)兒郎目灼灼似賊”。所以，女性的美常常只能在匆匆一瞥中捕捉到一個(gè)點(diǎn)滴，但一個(gè)點(diǎn)滴就已足夠喚醒所有的感官細(xì)胞了。

　　15我固然能感到西方的光芒對(duì)人的感召和鼓舞，但更喜歡東方人和陰翳玩的游戲，東方強(qiáng)于感官，而西方勝于邏輯，各有所長(zhǎng)，但我們似乎不認(rèn)為“強(qiáng)于感官”是什么值得驕傲的資本。而今的我們還剩下多少陰翳可言呢?我們的公寓、大廈也都安上了玻璃，廁所鋪上白色的瓷磚，宛然脫胎成一個(gè)“干凈，明亮的地方”，我們也都熟練掌握了西方的禮儀，說話時(shí)要和對(duì)方保持眼神的交流以示尊重——連對(duì)方的臉上有幾顆雀斑也能清晰數(shù)出的時(shí)候，留給美的空間，是否還存在呢?

　　(取材于錢佳楠的同名散文)

　　《西方的光東方的影》閱讀題目

　　19.對(duì)文中加點(diǎn)的詞語，解說不正確的一項(xiàng)是(2分)

　　A.殷紅：“殷”讀作“yān”。

　　B.大煞風(fēng)景：“煞”不可以寫作“殺”。

　　C.桎梏：比喻束縛人或事物的東西。

　　D.一瞥：“瞥”是形聲字，上為聲旁下為形旁。

　　20.下列對(duì)文章內(nèi)容的理解，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是(3分)

　　A.作者的中國(guó)經(jīng)驗(yàn)無法適用于愛荷華落日的主要原因是此處太陽落山太晚。

　　B.作者認(rèn)為在美國(guó)的文化中，日落和“溫暖、希望”之間有著密切的關(guān)聯(lián)。

　　C.作者對(duì)玻璃不是中國(guó)人發(fā)明的，且在中國(guó)歷史上沒有重大影響深表遺憾。

　　D.作者對(duì)人與人交流時(shí)應(yīng)目視對(duì)方保持眼神交流的西方禮儀持有否定態(tài)度。

　　21.作者寫小時(shí)候讀《飄》的體驗(yàn)，用意是什么?談?wù)勀愕睦斫狻?4分)

　　22.為第⑦段橫線處各補(bǔ)寫一個(gè)句子，使文意完整、貫通。(4分)

　　23.文章以“西方的光，東方的影”為題，有什么妙處?請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。(5分)

　　24.第13段中川端康成筆下的女性體現(xiàn)著一種“東方的情致”，請(qǐng)結(jié)合其內(nèi)涵，對(duì)曹雪芹筆下的林黛玉做簡(jiǎn)要分析。(6分)

　　兩彎似蹙非蹙罥煙眉，一雙似喜非喜含情目。態(tài)生兩靨之愁，嬌襲一身之病。淚光點(diǎn)點(diǎn)，嬌喘微微。閑靜時(shí)如姣花照水，行動(dòng)處似弱柳扶風(fēng)。心較比干多一竅，病如西子勝三分。

　　《西方的光東方的影》閱讀答案

　　19.(2分)B

　　20.(3分)B

　　21.(4分)

　　22.(4分)

　　【原文句子】既可以讓明烈的陽光減去銳利的鋒芒，又讓門窗上精心設(shè)計(jì)的壽字闌干以一種柔和的形態(tài)投影在地上。

　　23.(5分)

　　【答案示例】

　?、僖詢蓚€(gè)結(jié)構(gòu)一致的短語為題，整齊、簡(jiǎn)潔，具有高度概括性。

　?、诠馀c影是文章的線索，將各種素材有機(jī)組織在一起。

　?、酃馀c影是作者感受生活感悟哲思的載體。

　?、芤怨馀c影分別代指西方與東方兩種不同的文化觀與審美觀，將深?yuàn)W的理論借助生動(dòng)鮮明的感性意象表達(dá)出來，便于讀者理解，使文章富于藝術(shù)感染力。

　　24.(6分)

　　【答案示例】

　　①“東方的情致”，即東方文化或文藝作品呈現(xiàn)的獨(dú)特美感。文中作者提到東方的文藝作品往往借助“遮掩”的方式呈現(xiàn)女性形象的美，讓讀者充分展開想象，寄托情感，這種方式往往會(huì)帶來獨(dú)特的審美效果。

　?、凇都t樓夢(mèng)》中對(duì)黛玉的描寫，避開直接外貌描繪，只抓住有代表性的“眉”“目”特征并借助“嬌花”“弱柳”的比喻修辭，形象生動(dòng)地寫出黛玉的多情、美貌與柔弱。“西子”“比干”的典故運(yùn)用，喚起讀者的聯(lián)想、想象及文化認(rèn)同感，使其進(jìn)一步感知黛玉的美貌與聰慧。

　?、圻@種有意“遮掩”、避形重神的藝術(shù)手法，符合東方人的文化觀與審美觀，也使讀者對(duì)這一獨(dú)特的形象寄予了期待與深情，從而獲得一種獨(dú)特的審美體驗(yàn)。

　　看了“西方的光東方的影閱讀答案”