《不要放棄美的理想》閱讀材料

　　前面說(shuō)的那個(gè)攝影作品并不是一個(gè)純粹意義上的攝影，而是集中了繪畫、人體、噴漆、特效和攝影等多媒介、多手法的實(shí)驗(yàn)藝術(shù)。它沿襲了西班牙藝術(shù)家馬塞爾·杜桑所代表的達(dá)達(dá)主義式的藝術(shù)反叛路線。達(dá)達(dá)主義主張顛覆一切傳統(tǒng)的美學(xué)原則和藝術(shù)理想，用夸張、扭曲、變形或割裂、拼貼的手法制造圖像，從而造成對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)美學(xué)的反諷、褻瀆和消解。在達(dá)達(dá)主義的反叛路線實(shí)踐中，藝術(shù)變成了“反叛性”的無(wú)限可能的實(shí)驗(yàn)和行為，藝術(shù)品的意義，不是由藝術(shù)品的形式和內(nèi)容所決定的，而是由“實(shí)驗(yàn)”和“行為”的新異(怪誕)程度和對(duì)受眾的刺激力(沖擊力)決定的。因此，“看不懂”和“反審美”就構(gòu)成達(dá)達(dá)主義藝術(shù)反叛的“藝術(shù)品格”。我想，許多觀眾面對(duì)這組“肉體和腈綸”的圖片的時(shí)候，會(huì)為它們?cè)斐傻?ldquo;看不懂”和“反審美”的感受而困惑。

　　德國(guó)哲學(xué)家哈貝馬斯在著名的《現(xiàn)代性——一個(gè)沒(méi)有完成的計(jì)劃》一文中指出，先鋒反叛運(yùn)動(dòng)在瓦解傳統(tǒng)美學(xué)之后，并沒(méi)有繼之以有效的美學(xué)建設(shè)，留下的是虛無(wú)。進(jìn)入上世紀(jì)80年代之后，波普藝術(shù)接受了達(dá)達(dá)主義的反叛策略和形式，把達(dá)達(dá)主義的憤世嫉俗變成了一種適合20世紀(jì)后期以來(lái)的全球消費(fèi)文化的玩世娛樂(lè)。波普藝術(shù)對(duì)于當(dāng)代生活中的技術(shù)強(qiáng)制和資本壓迫同樣采取了“反審美”的藝術(shù)策略，在似是而非的反叛中，把技術(shù)化和消費(fèi)主義的生活變成游戲娛樂(lè)。實(shí)際上，攝影作品“肉體和腈綸”所代表的，正是波普藝術(shù)的游戲娛樂(lè)精神。

　　在20世紀(jì)后期以來(lái)，伴隨著中國(guó)社會(huì)的改革開(kāi)放，中國(guó)美術(shù)也全方位地引進(jìn)現(xiàn)當(dāng)代西方藝術(shù)思潮和手法。“85美術(shù)新潮”和其后的“波普藝術(shù)”、“行為藝術(shù)”都在追逐著西方當(dāng)代美術(shù)潮流。我們看到，對(duì)西方新美術(shù)運(yùn)動(dòng)的觀念和手法的吸收，對(duì)于開(kāi)拓當(dāng)代中國(guó)美術(shù)視野、豐富其藝術(shù)手法、深化藝術(shù)的生活表現(xiàn)力和批評(píng)力具有重要意義。但是，統(tǒng)觀近10年來(lái)的中國(guó)美術(shù)創(chuàng)作，不容忽視的趨勢(shì)是在追隨著西方同行在走“色彩和形式的顛覆”—“美的理想”的顛覆的道路。在2002年前后一度盛行于美術(shù)界的張揚(yáng)戕害、血腥和穢惡的“行為藝術(shù)”現(xiàn)在也許缺少市場(chǎng)了，然而，以怪誕、漫畫、甚至惡搞為主題的“波普藝術(shù)”卻主導(dǎo)著“創(chuàng)新”潮流。在這些標(biāo)榜為“創(chuàng)新”的作品中，我們不僅難以見(jiàn)到培養(yǎng)于生活的藝術(shù)美的創(chuàng)作，也難以看到具有美術(shù)史意義的真正創(chuàng)新，大量作品只是作者們難以自拔的玩世不恭的游戲和復(fù)制。

　　當(dāng)代藝術(shù)包括達(dá)達(dá)主義的存在價(jià)值不必質(zhì)疑，但是，“藝術(shù)即美”，古典主義的美學(xué)原則，今天看來(lái)，依然有重拾的價(jià)值。人，無(wú)論作為生物存在，還是社會(huì)存在，都是以“和諧”即“美”為內(nèi)在需要的。因此，正如現(xiàn)實(shí)生活本身包含著沖突和變亂，藝術(shù)不是不應(yīng)當(dāng)表現(xiàn)沖突和變亂，而是藝術(shù)不應(yīng)當(dāng)放棄“美的理想”的追求和創(chuàng)新。如果不能重建“美的理想”的自覺(jué)，藝術(shù)就不可能走出“反審美”的游戲娛樂(lè)，只能將“無(wú)意義”的實(shí)驗(yàn)和行為作為藝術(shù)的“創(chuàng)新之路”。然而，這正是當(dāng)前藝術(shù)的困境。

　　《不要放棄美的理想》閱讀題目

　　小題1:下列關(guān)于“現(xiàn)代藝術(shù)呈現(xiàn)出“無(wú)意義”的內(nèi)在困境的根源”的闡述，正確的一項(xiàng)是( )

　　A.現(xiàn)代藝術(shù)在追求個(gè)性和自由的旗幟下，以“看不懂”和“反審美”的外在形式，顛覆傳統(tǒng)“美的理想”的和諧原則和交流精神。

　　B.在機(jī)械性的全面控制下，人和世界都失去了形式感和秩序，而色彩除了傳達(dá)一種機(jī)械性的暴力，沒(méi)有任何和諧和絢麗的韻味。

　　C.不能重建“美的理想”的自覺(jué)，走不出“反審美”的娛樂(lè)游戲，只能將“無(wú)意義”的實(shí)驗(yàn)和行為作為藝術(shù)的“創(chuàng)新之路”。

　　D.隨著西方同行在走“色彩和形式的顛覆”-“美的理想”的顛覆道路。

　　小題2:下列關(guān)于達(dá)達(dá)主義和波普主義的闡述，不正確的一項(xiàng)是( )

　　A.達(dá)達(dá)主義主張顛覆一切傳統(tǒng)的美學(xué)原則和藝術(shù)理想，用夸張、扭曲、變形或割裂、拼貼的手法制造圖像，從而造成對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)美學(xué)的反諷、褻瀆和消解。

　　B.波普藝術(shù)接受了達(dá)達(dá)主義的反叛策略和形式，把達(dá)達(dá)主義的憤世嫉俗變成了一種適合20世紀(jì)后期以來(lái)的全球消費(fèi)文化的玩世娛樂(lè)。

　　C.“達(dá)達(dá)主義”、“波普藝術(shù)”、“行為藝術(shù)”對(duì)于開(kāi)拓當(dāng)代中國(guó)美術(shù)視野、豐富其藝術(shù)手法、深化藝術(shù)的生活表現(xiàn)力和批評(píng)力具有重要意義。

　　D.在2002年前后一度盛行于美術(shù)界的張揚(yáng)戕害、血腥和穢惡的“行為藝術(shù)”以怪誕、漫畫、甚至惡搞為主題主導(dǎo)著“創(chuàng)新”潮流。在這些標(biāo)榜為“創(chuàng)新”的作品中，我們不僅難以見(jiàn)到培養(yǎng)于生活的藝術(shù)美的創(chuàng)作，也難以看到具有美術(shù)史意義的真正創(chuàng)新，大量作品只是作者們難以自拔的玩世不恭的游戲和復(fù)制。

　　小題3:依據(jù)文本，下列表述不正確的一項(xiàng)是( )

　　A.從人類藝術(shù)史來(lái)看，“美的理想”是人類藝術(shù)走出原始蒙昧?xí)r代，在向人類文明的高度發(fā)展進(jìn)程中的產(chǎn)物。

　　B.在行為主義的反叛路線實(shí)踐中，藝術(shù)變成了“反叛性”的無(wú)限可能的實(shí)驗(yàn)和行為，藝術(shù)品的意義，不是由藝術(shù)品的形式和內(nèi)容所決定的，而是由“實(shí)驗(yàn)”和“行為”的新異(怪誕)程度和對(duì)受眾的刺激力(沖擊力)決定的。

　　C.統(tǒng)觀近10年來(lái)的中國(guó)美術(shù)創(chuàng)作，不容忽視的趨勢(shì)是在追隨著西方同行在走“色彩和形式的顛覆”—“美的理想”的顛覆的道路。

　　D.人，無(wú)論作為生物存在，還是社會(huì)存在，都是以“和諧”即“美”為內(nèi)在需要的。藝術(shù)不是不應(yīng)當(dāng)表現(xiàn)沖突和變亂，而是藝術(shù)不應(yīng)當(dāng)放棄“美的理想”的追求和創(chuàng)新。

　　《不要放棄美的理想》閱讀答案

　　小題1:A

　　小題1:D

　　小題1:B

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