詮釋學(xué)與訓(xùn)詁學(xué)閱讀答案
《詮釋學(xué)與訓(xùn)詁學(xué)》閱讀材料
詮釋學(xué)的一些主張應(yīng)該為訓(xùn)詁學(xué)所借鑒:第一是注釋的多元化。第二是超越元典作者。第三是要分開(kāi)來(lái)看待權(quán)威的見(jiàn)解和傳統(tǒng)的見(jiàn)解。權(quán)威的見(jiàn)解有兩個(gè)要素,一是合理的、被認(rèn)可的。合理的不一定是被認(rèn)可的,被認(rèn)可的不一定是合理的。比如說(shuō)“望洋興嘆”的“望洋”是一個(gè)聯(lián)綿詞,因?yàn)樵凇肚f子》里是以“望”字開(kāi)頭,于是漢語(yǔ)里就有了“望樓興嘆”、“望球興嘆”,什么意思中國(guó)人全明白,被認(rèn)可了,但是它并不合理。二是政權(quán)的力量。這兩個(gè)要素常常是結(jié)合的。朱熹的《四書(shū)集注》被元、明、清定為科考課本,就是權(quán)威的。權(quán)威性解釋也不一定是合理的,但政權(quán)力量在后,難以挑戰(zhàn)。傳統(tǒng)的解釋就是人云亦云、代代相傳的解釋,傳統(tǒng)解釋不一定是權(quán)威的解釋。
(選自《文史知識(shí)》2010年第3期,有刪改。)
《詮釋學(xué)與訓(xùn)詁學(xué)》閱讀題目
小題1:下列說(shuō)法不符合文意的兩項(xiàng)是 (5分)( )
A.詮釋學(xué)最初專為解釋《圣經(jīng)》,20世紀(jì)演變成一種哲學(xué)理論,完全脫離了語(yǔ)文學(xué)的范圍。
B.哲學(xué)詮釋學(xué)是西方學(xué)科,傳統(tǒng)訓(xùn)詁學(xué)是漢學(xué),前者偏重于歷史敘事,而后者偏重于哲理。
C.哲學(xué)詮釋學(xué)解釋文獻(xiàn)強(qiáng)調(diào)古今溝通,不自覺(jué)地向傳統(tǒng)訓(xùn)詁學(xué)靠攏,二者骨子里是相通的。
D.詮釋學(xué)旨在“假注以述義”,訓(xùn)詁學(xué)繼承“述而不作”的精神,所“述”內(nèi)涵并不相同。
E.雖然訓(xùn)詁學(xué)標(biāo)榜自己只著眼于文獻(xiàn)文本的書(shū)面,實(shí)際上沒(méi)有注家滿足于做純粹的轉(zhuǎn)述家。
小題2:下列對(duì)“哲學(xué)詮釋學(xué)”的理解,不符合文意的一項(xiàng)是 (3分)
A.以解釋殘留于文獻(xiàn)中的人類的存在為本,比訓(xùn)詁學(xué)多了歷史的、哲學(xué)的思考。
B.人們?cè)诮忉屛墨I(xiàn)時(shí),要運(yùn)用想象恢復(fù)當(dāng)時(shí)的語(yǔ)境,設(shè)身處地地體驗(yàn)作者原意。
C.有了前人的、權(quán)威的見(jiàn)解和傳統(tǒng)解釋,就能準(zhǔn)確理解作者的思想,解釋疑難。
D.允許對(duì)同一部文獻(xiàn)有不同的解釋,認(rèn)為語(yǔ)義不可能做到處處都解釋得很清晰。
小題3:哲學(xué)詮釋學(xué)主張文獻(xiàn)注釋的“多元化”的理由有哪些?(4分)
小題4:根據(jù)文意,對(duì)“權(quán)威的見(jiàn)解”應(yīng)該怎樣“分開(kāi)來(lái)看”?(4分)
《詮釋學(xué)與訓(xùn)詁學(xué)》閱讀答案
小題1:A B(A.無(wú)中生有。第一段中說(shuō)“我們?nèi)绻阉魑鞣皆忈寣W(xué)文獻(xiàn),一般不是在語(yǔ)言文字學(xué)范圍”,并沒(méi)有說(shuō)詮釋學(xué)“完全脫離了語(yǔ)文學(xué)的范圍”。B.張冠李戴。應(yīng)為“前者偏重于歷史敘事,而后者偏重于哲理”。)
小題2:C(將必要條件偷換為充分條件。原文中,“前人的見(jiàn)解、權(quán)威見(jiàn)解和傳統(tǒng)解釋”是“詮釋的必要條件”,而選項(xiàng)則變成了充分條件。)
小題3:①語(yǔ)境具有無(wú)限性、不可復(fù)原性,語(yǔ)義具有不可解性。②解釋者有主觀性。③被注釋對(duì)象(傳承物)每一新的時(shí)代都面臨新的問(wèn)題,具有新的意義。
[答對(duì)1點(diǎn)得2分,2點(diǎn)得3分,3點(diǎn)得4分。答題范圍在第二、三段。]
小題4:①要區(qū)分權(quán)威性解釋是否合理。②被大家認(rèn)可的 見(jiàn)解不一定是合理的,被政權(quán)認(rèn)可的見(jiàn)解也不一定是合理的。[每點(diǎn)2分。答題范圍在最后一段。]
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