《徽派建筑的宗法意識(shí)》閱讀材料

　　散布在徽州大地各交通要道上(旁)的牌坊巋然挺立，引人注目，也是封建統(tǒng)治者強(qiáng)化封建功名意識(shí)，宣揚(yáng)封建道義禮教的產(chǎn)物。在宗族攀比競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)的誘使下，各族對(duì)樹牌坊投以巨大熱情。他們以封建國(guó)法禮教為準(zhǔn)繩，制定了謹(jǐn)嚴(yán)繁縟的族規(guī)家訓(xùn)，鼓勵(lì)敦促族人前赴后繼建功立業(yè)，循規(guī)蹈矩為人處世，持之以恒盡孝守節(jié)。在這種封建思潮的教導(dǎo)下，一座座因功勛、科甲、忠孝、貞節(jié)而建的牌坊沖天而起?；罩荽蟮嘏品粩?shù)量之多，分布之密集，舉世無(wú)雙，可見(jiàn)程朱理學(xué)宗法制度對(duì)徽州人思想奴役范圍之廣、程度之深。

　　徽派建筑的宗法意識(shí)，在一定程度上使封建社會(huì)垂直結(jié)構(gòu)的階級(jí)對(duì)立轉(zhuǎn)變?yōu)闄M向結(jié)構(gòu)的宗族之間的內(nèi)部矛盾，是統(tǒng)治者淡化、消解被統(tǒng)治者反抗意識(shí)，鞏固政權(quán)、族權(quán)的外在表現(xiàn)。(選自徽學(xué)論文《文化桃源》)

　　《徽派建筑的宗法意識(shí)》閱讀題目

　　1.從原文看，下列關(guān)于“徽派建筑”的表述，正確的一項(xiàng)是[ ]

　　A.徽派建筑系統(tǒng)化、規(guī)范化，表現(xiàn)為徽州百姓聚族而居，雜姓不混居，同一村落，皆為同一宗族，供奉同一祠堂。

　　B.徽派建筑中，象征著至高無(wú)上的宗法勢(shì)力的祠堂位于村落的正中央，具有優(yōu)越的地理位置，是宗族成員議事、祠祭，公布村規(guī)民約，行使族權(quán)的重要場(chǎng)所。

　　C.按男女長(zhǎng)幼、房系嫡庶標(biāo)準(zhǔn)有序排列的徽派民居雖然外廓大，住房多，但因獨(dú)門獨(dú)院，互不相連，仍顯得井然有序。

　　D.水口是走官道進(jìn)村的必經(jīng)之地。水口建設(shè)有育林、砌橋、修亭、刻碑、撰聯(lián)等內(nèi)容，族人對(duì)此是不遺余力，功成名就的高官巨賈更是一擲千金。

　　2.下列各項(xiàng)與原文內(nèi)容不相符的一項(xiàng)是[ ]

　　A.徽派建筑在封建族權(quán)的制約下強(qiáng)調(diào)整體輪廓必須像模像樣，以封建“風(fēng)水”術(shù)為理論依據(jù)，講究群體布局，如不符合要求，則需設(shè)法修改或彌補(bǔ)。

　　B.各族各姓對(duì)祠堂建設(shè)方式各不相同：有的宗族使用族產(chǎn)收入;有的宗族采用挨家攤派的方式;有的宗族采取主動(dòng)捐贈(zèng)的方式，族人有錢出錢，沒(méi)錢出力。

　　C.民居群以祠堂為中心放射狀散開(kāi)，像封建城池中拱衛(wèi)內(nèi)城的外廓。水口類似于護(hù)城河，地勢(shì)險(xiǎn)要，易守難攻，具有防衛(wèi)功能。

　　D.直接反映了一個(gè)宗族的社會(huì)地位、文化素質(zhì)、經(jīng)濟(jì)實(shí)力的祠堂的外觀形象、內(nèi)部設(shè)施，是宗族間相互攀比爭(zhēng)雄的主要內(nèi)容。

　　3.下列對(duì)原文中作者觀點(diǎn)的概括，正確的一項(xiàng)是[ ]

　　A.徽派民居不能遮擋與祠堂遙相輝映的山峰河流，其地勢(shì)或者規(guī)模不得超過(guò)祠堂，妨礙宗族的繁榮昌盛，從根本上來(lái)說(shuō)，是受封建“風(fēng)水”術(shù)制約。

　　B.清明節(jié)家家戶戶在水口競(jìng)相祭拜祖宗神靈，一時(shí)紙錢紛飛，香火裊裊，給剝削與被剝削、壓迫與被壓迫的階級(jí)關(guān)系蒙上了溫情脈脈的面紗。

　　C.徽州各族對(duì)樹牌坊投以巨大熱情，一座座因功勛、科甲、忠孝、貞節(jié)而建的牌坊沖天而起。因?yàn)榛罩萑松钍艹讨炖韺W(xué)宗法制度的影響。

　　D.徽派建筑的宗法意識(shí)，是統(tǒng)治者鞏固政權(quán)、族權(quán)的外在表現(xiàn)，在一定程度上使橫向結(jié)構(gòu)的宗族之間的內(nèi)部矛盾轉(zhuǎn)變?yōu)榉饨ㄉ鐣?huì)垂直結(jié)構(gòu)的階級(jí)對(duì)立。

　　《徽派建筑的宗法意識(shí)》閱讀答案

　　1.D

　　2.B

　　3.C

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