《從審美到審善》閱讀材料

　　增強(qiáng)文學(xué)中的善，也就是增強(qiáng)文學(xué)建構(gòu)人心的力量，文學(xué)是人學(xué)，這應(yīng)是當(dāng)下道德文化建設(shè)的重要一環(huán)。提出以審美為中心的同時(shí)亦以審善為重心，意味著文學(xué)發(fā)展的新一輪的否定之否定。近些年來熱鬧的文學(xué)爭(zhēng)論中，由于思維與實(shí)踐的慣性，往往導(dǎo)致簡(jiǎn)單的肯定或否定反復(fù)發(fā)作和折騰，走不出從一種片面到另一種片面的怪圈。這里所謂簡(jiǎn)單的否定即倒洗澡水時(shí)總是將小孩子連同臟水一齊倒掉，以藝術(shù)自身價(jià)值的美排斥藝術(shù)社會(huì)價(jià)值的善;所謂簡(jiǎn)單的肯定即撿小孩子時(shí)又將倒掉的臟水連同小孩子一道撿回，以藝術(shù)社會(huì)價(jià)值的善排斥藝術(shù)自身價(jià)值的美。在人類文藝史上，美與善的糾葛由來已久。入乎側(cè)重審美自律的“內(nèi)”與出乎側(cè)重社會(huì)歷史他律的“外”的矛盾運(yùn)動(dòng)是生生不息、歷久常新的。如從詩(shī)歌這一文學(xué)體裁來看,它在我國(guó)古代有著“厚人倫、美教化”，注重善的社會(huì)價(jià)值的傳統(tǒng)，至魏晉南北朝，重心則逐步向內(nèi)移,開始從聲律、語言、風(fēng)格、手法技巧等方面進(jìn)行詩(shī)歌藝術(shù)自身價(jià)值的探索,而唐詩(shī)正是在汲取這兩方面的營(yíng)養(yǎng)的基礎(chǔ)上,兼容統(tǒng)一前兩種藝術(shù)形態(tài),才以“文質(zhì)彬彬、盡善盡美”為理想的文學(xué)標(biāo)準(zhǔn),達(dá)到新的超越,造就了空前的繁榮。這也對(duì)我們當(dāng)下建構(gòu)理想的文學(xué)有重要啟示。在文學(xué)發(fā)展中，似乎有一個(gè)規(guī)律性的周期;一個(gè)正確的思想、一種有益的文學(xué)潮流，總會(huì)經(jīng)過“適度”與“過度”的反復(fù)。開頭矯枉過正，一種傾向掩蓋另一種傾向，帶來“深刻的片面”，而后又引發(fā)否定之否定的“文學(xué)輪回”， “適度”總是要以“過度”為代價(jià)，才能克服兩方面的片面性，達(dá)到辯證的整合，從而走出惡性循環(huán)的怪圈，得以螺旋式上升。

　　(選自2011年09月27日《人民日?qǐng)?bào)》，有刪改)

　　《從審美到審善》閱讀題目

　　5.下列關(guān)于“審美”與“審善”的表述，不正確的一項(xiàng)是( )(3分)

　　A.在當(dāng)今的中國(guó)社會(huì)，善的迷失已十分嚴(yán)重，文學(xué)必將從“以審美為中心”發(fā)展為“在以審美為中心的同時(shí)亦以審善為重心”。

　　B.古人強(qiáng)調(diào)“文以載道”，人們也熟知高揚(yáng)道德之善是文學(xué)的永恒主題而不是真知，因此，當(dāng)下文學(xué)中的善似乎又被邊緣化了。

　　C.在人類文藝史上，美與善的糾葛由來已久，側(cè)重審美自律與側(cè)重善的社會(huì)價(jià)值的矛盾運(yùn)動(dòng)是生生不息、歷久常新的。

　　D.以審美為中心的同時(shí)以審善為中心的文學(xué)潮流，總會(huì)經(jīng)過“適度”與“過度”的反復(fù)，才能克服片面性，達(dá)到辯證的整合。

　　6.下列對(duì)原文結(jié)構(gòu)和內(nèi)容的分析，正確的一項(xiàng)是( )(3分)

　　A.第一段作者肯定了近些年來美在文學(xué)中獲得的應(yīng)有地位，但同時(shí)嚴(yán)正指出，在當(dāng)下的社會(huì)生活和語境下，善被邊緣化了，善的迷失將使審善議題出現(xiàn)在歷史的天平上。

　　B.第二段有古及今，確立了“高揚(yáng)道德之善是文學(xué)的永恒主題”這一中心論點(diǎn)，第三段以《不差錢》為例深入剖析，第四段擴(kuò)大論證，直指當(dāng)下善迷失之嚴(yán)重，令人警醒。

　　C.第五段站在否定之否定的哲學(xué)高度，審視了近幾年文學(xué)爭(zhēng)論的片面化怪圈，指出“適度”總是以“過度”為代價(jià)，才能達(dá)到辯證的整合，使文學(xué)發(fā)展得以螺旋式上升。

　　D.文章運(yùn)用了“提出問題—分析問題—解決問題”的三段式論證結(jié)構(gòu)，通過對(duì)以《不差錢》為代表的“三俗”快餐作品的批判，總結(jié)出了文學(xué)發(fā)展的周期性規(guī)律。

　　7.下列對(duì)原文中作者觀點(diǎn)的概括，正確的一項(xiàng)是( )(3分)

　　A.善作為道德文化最重要的一環(huán)，植根于人性深處，關(guān)注著人何以成為人這一根本問題，文學(xué)是人學(xué)，也就不能不受善的制約。

　　B.在新的歷史階梯上，善應(yīng)當(dāng)重新成為文學(xué)價(jià)值判斷的重要的標(biāo)準(zhǔn)，由此出發(fā)，我們就能對(duì)那些走紅的作品說“不”。

　　C.文學(xué)發(fā)展的新一輪否定之否定，就好比撿小孩子時(shí)不能將倒掉的臟水一道撿回，或者當(dāng)初就應(yīng)該看好孩子，只倒臟水。

　　D.唐詩(shī)以“文質(zhì)彬彬，盡善盡美”為理想，既注重文學(xué)自身之美，又注重善的社會(huì)價(jià)值的傳統(tǒng)，達(dá)到新的超越，造就了空前的繁榮。

　　《從審美到審善》閱讀答案

　　5、A(A項(xiàng)“文學(xué)必將從‘以審美為中心’”表述不準(zhǔn)確，原文中說“文學(xué)在以審美為中心的同時(shí)亦以審善為重心的可能性已顯現(xiàn)在歷史的天平上”，是“可能”而非“必將”。所以選A)

　　6、C(A項(xiàng)“善的迷失將使審善議題出現(xiàn)在歷史的天平上”表述不正確，“善的迷失”只是當(dāng)下的一種文學(xué)現(xiàn)狀，并非行為主體，并且作者只是提到了文學(xué)“審美”與“審善”的并重的可能性;此外，“善被邊緣化了”一句中的“似乎”二字不可缺。B項(xiàng)“中心論點(diǎn)”的表述錯(cuò)誤，本文的中心論點(diǎn)為第一段的末句。D項(xiàng)“以《不差錢》為代表的‘三俗’快餐作品的批判”表述錯(cuò)，原文只是以《不差錢》為例進(jìn)行了論證分析，文中并無此論斷。所以選C)

　　7、D(A項(xiàng)“善作為道德文化最重要的一環(huán)”表述不準(zhǔn)確，原文只是說是“文學(xué)是人學(xué)，這應(yīng)是當(dāng)下道德文化建設(shè)的重要的一環(huán)”，并沒有“最”這一限制。B項(xiàng)表述太絕對(duì)，“那些走紅的作品”并非全是不善的。C項(xiàng)文中所說的“撿小孩子時(shí)”與“臟水”的比喻是指“近些年來熱鬧的文學(xué)爭(zhēng)論中，由于思維與實(shí)踐的慣性，往往導(dǎo)致簡(jiǎn)單的肯定或否定反復(fù)發(fā)作和折騰”的清況，不是“文學(xué)發(fā)展的新一輪的否定之否定”，且沒有相對(duì)應(yīng)的必然邏輯推理。所以選D)

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