《魏晉時(shí)期文人的自覺》閱讀材料

　　這樣，文學(xué)及其形式本身，其價(jià)值和地位便大不同于兩漢。在當(dāng)時(shí)，文學(xué)實(shí)際總是宮廷玩物。司馬相如、東方朔這些專門的語言大師乃是皇帝弄臣，處于“俳優(yōu)畜之”的地位。那些堂哉皇也的皇皇大賦，不過是歌功頌德、點(diǎn)綴升平，再加上一點(diǎn)所謂“諷喻”之類的尾巴以娛樂皇帝而已。至于繪畫、書法等等，更不必說，這些藝術(shù)部類在奴隸制時(shí)代(作者持“魏晉封建說”，認(rèn)為我國秦漢時(shí)期仍處于奴隸制社會(huì)，封建社會(huì)自魏晉開始。)更沒有獨(dú)立的地位。在兩漢，文學(xué)與經(jīng)術(shù)沒有分家?！尔}鐵論》里的“文學(xué)”指的是儒生，賈誼、班固、張衡等人也不是作為文學(xué)家而是因具有政治家、大臣、史官等身份而有其地位的和名聲的。

　　在兩漢，門閥大族累世經(jīng)學(xué)，家法師傳，是當(dāng)時(shí)的文化保護(hù)者、壟斷者，當(dāng)他們?nèi)〉貌皇芑蕶?quán)任意支配的獨(dú)立地位，即建立起封建前期的門閥統(tǒng)治后，這些世代沿襲著富貴榮華、什么也不缺少的貴族們，認(rèn)為真正有價(jià)值有意義能傳之久遠(yuǎn)以至不朽的，只有由文學(xué)表達(dá)出來的他們個(gè)人的思想、情感、精神、品格，從而刻意作文，“為藝術(shù)而藝術(shù)”，確認(rèn)詩文具有自身的價(jià)值意義，不只是功利附庸和政治工具，等等，便也是很自然的了。

　　所以，由曹丕提倡的這一新觀念極為迅速地得到了廣泛響應(yīng)和長(zhǎng)久的發(fā)展。曹植在當(dāng)時(shí)之所以具有那么高的地位，鐘嶸比之為“譬人倫之有周孔”，重要的原因之一就是從他開始講究詩的煉詞造句。所謂“起調(diào)多工”(如“高臺(tái)多悲風(fēng)，朝日照北林”)，精心練字(如“驚風(fēng)飄白日”“朱華冒綠池”等等)，音調(diào)諧協(xié)(如“孤魂翔故城，靈柩寄京師”)……都表明他是在有意識(shí)地講究作詩，大不同于以前了。自魏晉到南朝，講求文詞的華美，文體的劃分，文筆的區(qū)別，文思的過程，文作的評(píng)議，文理的探求，以及文集的匯篆，都是前所未有的現(xiàn)象。它們成為這一歷史時(shí)期意識(shí)形態(tài)的突出特征,都鮮明地表示了文的自覺。

　　——摘自李澤厚《美的歷程》(有刪改)

　　《魏晉時(shí)期文人的自覺》閱讀題目

　　1.下列各項(xiàng)所述現(xiàn)象中，不屬于對(duì)文章所述“文的自覺”的體現(xiàn)的一項(xiàng)是(3分)

　　A.鐘嶸的《詩品》強(qiáng)調(diào)“若乃經(jīng)國文符，應(yīng)資博古……至乎吟詠性情，亦何貴于干事?”把吟詠性情的詩和經(jīng)事致用的經(jīng)學(xué)儒術(shù)從創(chuàng)作特征上強(qiáng)調(diào)區(qū)別開。

　　B.司馬遷說自己創(chuàng)作史記的動(dòng)機(jī)是“凡百三十篇，亦欲以究天人之際，通古今之變，成一家之言”，魯迅稱贊《史記》是“無韻之離騷”，充分肯定了其文學(xué)成就。

　　C.魏晉南北朝時(shí)期的駢文講究聲律的和諧、用字的綺麗、辭匯的對(duì)偶和用典，體現(xiàn)了對(duì)文章形式美的刻意追求，甚至因此使文章在思想內(nèi)容的表達(dá)上受到限制。

　　D.陸機(jī)在《文賦》中說“詩緣情而綺靡，賦體物而瀏亮，碑披文以相質(zhì)，誄纏綿而凄愴”，區(qū)分了詩、賦、碑、誄等不同文體的文體特征。

　　2.以下對(duì)文章內(nèi)容的理解和分析，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是(3分)

　　A.曹丕對(duì)文章形式美的提倡，在曹植的詩歌創(chuàng)作實(shí)踐中得到了具體體現(xiàn)，這也是曹植在當(dāng)時(shí)具有極高的文學(xué)地位的重要原因之一。

　　B.曹丕認(rèn)為人的壽命有限，富貴功名轉(zhuǎn)瞬即逝，好的文章卻可以不依托于外物而傳于后世。所以從人生價(jià)值的角度看，寫出傳世的文章比位居帝王將相更有價(jià)值。

　　C.魯迅說曹丕是“為藝術(shù)而藝術(shù)的一派”，是因?yàn)橄鄬?duì)于“厚人倫，美教化”的功利藝術(shù)，曹丕更強(qiáng)調(diào)文學(xué)本身的形式和藝術(shù)價(jià)值。

　　D.司馬相如、東方朔等語言大師也追求文章的形式，但其創(chuàng)作本身卻是為了歌功頌德，娛樂皇帝，有著非常功利的目的，與“為藝術(shù)而藝術(shù)”相去甚遠(yuǎn)。

　　3.根據(jù)原文內(nèi)容，以下理解和分析不正確的一項(xiàng)是(3分)

　　A.曹丕“為藝術(shù)而藝術(shù)”的觀念能迅速地得到廣泛響應(yīng)和長(zhǎng)久的發(fā)展絕非偶然，其背后有著與之相對(duì)應(yīng)的經(jīng)濟(jì)和政治基礎(chǔ)。

　　B.賈誼、班固、張衡等人也不是作為文學(xué)家而是因具有政治家、大臣、史官等身份而有其地位的和名聲的，說明文學(xué)在當(dāng)時(shí)仍不具備獨(dú)立地位。

　　C.以曹丕為代表的一批貴族認(rèn)為真正有價(jià)值的，只有由文學(xué)表達(dá)出來的他們個(gè)人的思想、情感、精神、品格。他們刻意作文，讓詩文開始具備自身的價(jià)值和意義。

　　D.“文的自覺”始于魏晉，從此文學(xué)不再只是功利附庸和政治工具，文學(xué)家也漸漸有了自己獨(dú)立的地位。

　　《魏晉時(shí)期文人的自覺》閱讀答案

　　1.B(司馬遷的《史記》雖然具備極高的文學(xué)成就，但是從其創(chuàng)作動(dòng)機(jī)來看，并非“為藝術(shù)而藝術(shù)”的刻意為文。)

　　2.B(“從人生價(jià)值的角度看，寫出傳世的文章比位居帝王將相更有價(jià)值”表述不當(dāng)，曹丕的觀點(diǎn)僅僅就人生的不朽來談，不能籠統(tǒng)地說“人生價(jià)值”。)

　　3.C(“讓詩文開始具備自身的價(jià)值”說法有誤，原文表述為“確認(rèn)詩文具有自身的價(jià)值意義”。)

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