《魏晉風(fēng)度的文化內(nèi)涵》閱讀材料

　　魏晉名士以率性率真的人性來(lái)品味玄趣，由此生發(fā)出一種由外知內(nèi)、以形顯神的美學(xué)觀念，這使他們開(kāi)始轉(zhuǎn)向?qū)ψ匀簧剿臒釔?ài)與探究，以空靈之心審視山水自然的大道之美。正是這種超越形的束縛的情懷，使自然山水被賦予了人性化的靈性與無(wú)窮的玄趣。另一方面，他們把在政治理想上的絕望轉(zhuǎn)向文學(xué)藝術(shù)，尋求精神上的解脫。在“神韻”這一獨(dú)特的審美追求指導(dǎo)下，魏晉時(shí)期的文學(xué)、繪畫、書法等藝術(shù)門類都不同程度地呈現(xiàn)出一片空前繁榮的景象。

　　魏晉風(fēng)度是魏晉名士人生態(tài)度、處世方式和人格精神的具體展現(xiàn)，反映了魏晉時(shí)期文人士大夫階層的價(jià)值取向，它不僅在那時(shí)具有廣泛的時(shí)代意義，對(duì)后世中國(guó)傳統(tǒng)文人的文化哲學(xué)和思想，也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

　　魏晉士人通過(guò)自身在亂世中真實(shí)而堅(jiān)定的實(shí)踐，以前所未有的氣魄和感染力，融入了中國(guó)文人的靈魂深處。一方面，魏晉風(fēng)度造就了中國(guó)文人清高的氣質(zhì)與清醒的思辨;另一方面，它為后世處于低谷困境的文人知識(shí)分子提供了精神的慰藉與平靜，并得以發(fā)展為自省與放曠的生活理念，用以追求人本質(zhì)的回歸、精神的解放和個(gè)性價(jià)值的真正體現(xiàn)。

　　《魏晉風(fēng)度的文化內(nèi)涵》閱讀題目

　　6.下面對(duì)“魏晉風(fēng)度”文化內(nèi)涵的表述，不正確的一項(xiàng)是( )

　　A.魏晉名士用言行、詩(shī)文將自己的人生藝術(shù)化，具體表現(xiàn)為放曠、真率與智慧。

　　B.以自由、理性、思辨的哲學(xué)思維，表現(xiàn)出自我肯定的強(qiáng)烈自信與率性自由。

　　C.超越形的束縛，品味玄趣，生發(fā)了一種由外知內(nèi)、以形顯神的美學(xué)觀念。

　　D.融入了中國(guó)文人的靈魂深處，造就了文人自古至今清高的氣質(zhì)和清醒的思辨。

　　7.以下不是“魏晉風(fēng)度”形成的原因的一項(xiàng)是( )

　　A.魏晉亂世，文人思治，他們開(kāi)始探索宇宙自然與人生本體的關(guān)系。

　　B.魏晉文人清醒認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)，懷才不遇，統(tǒng)治者對(duì)其進(jìn)行殘酷的迫害。

　　C.魏晉名士放浪形骸，追求個(gè)性，寄情山水，醉心文學(xué)藝術(shù)。

　　D.魏晉時(shí)期的文人酷愛(ài)老莊，以玄學(xué)作為自己的思想靈魂和源泉。

　　8.下面的說(shuō)法符合原文意思的一項(xiàng)是( )

　　A.“人的覺(jué)醒”促進(jìn)了當(dāng)時(shí)思想解放和自由論辯風(fēng)氣的形成，這是魏晉風(fēng)度的突出表現(xiàn)。

　　B.魏晉士人厭倦了社會(huì)的動(dòng)蕩，對(duì)黑暗政治不滿，只好轉(zhuǎn)而研究老莊之學(xué)，借此麻痹自己。

　　C.玄學(xué)是魏晉名士的精神支柱，他們以此來(lái)關(guān)照自我，探尋苦難社會(huì)中人生的價(jià)值和意義。

　　D.魏晉風(fēng)度以自省與放曠的生活理念使后世落魄的文人知識(shí)分子獲得了精神的真正解放。

　　《魏晉風(fēng)度的文化內(nèi)涵》閱讀答案

　　6.D(D選項(xiàng)中“融入了中國(guó)文人的靈魂深處”的是魏晉士人的氣魄和感染力，而非魏晉風(fēng)度);

　　7.C(C選項(xiàng)是魏晉風(fēng)度的具體表現(xiàn)，而非形成原因);

　　8.C(A選項(xiàng)中“思想解放和自由論辯風(fēng)氣”不是由“人的覺(jué)醒”促進(jìn)的，而是“人的覺(jué)醒”的表現(xiàn);B選項(xiàng)屬于強(qiáng)加因果，從第2段可知，魏晉文人名士?jī)?nèi)心大都崇尚老莊之學(xué)。D選項(xiàng)原文為“追求精神解放”，而非“獲得了精神的真正解放”);

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