《朱子理學(xué)對(duì)佛教的批判》閱讀材料

　　朱熹在與廖子晦的一封書信里，又進(jìn)一步指出了造成儒、釋兩家這一差別的認(rèn)識(shí)論根源：儒家重漸進(jìn)之學(xué)，其“窮神知化”“隨心所欲不逾矩”的極度自由境界乃是緣于真積力久的修養(yǎng)習(xí)煉而“豁然貫通”的結(jié)果，主要體現(xiàn)為一種下學(xué)而上達(dá)的道德修養(yǎng)功夫;佛家禪學(xué)重頓悟，追求的是“忽然有感如來喻”的認(rèn)知境界，雖然也強(qiáng)調(diào)“豁然貫通”，但并不曾如此實(shí)下功夫，其實(shí)質(zhì)是上達(dá)而下學(xué)。所以，儒家在人倫日用中“道中庸”“致中和”，“克己復(fù)禮”，踐履人之良知良能，于細(xì)微點(diǎn)滴處體貼天理、分別道心人心，以煉養(yǎng)心性。佛禪雖然也注重這方面的修養(yǎng)，但并不曾落到實(shí)處，自然難以探及心性本原，從而與“真實(shí)知見，端的踐履，徹上徹下，一以貫之”的儒家學(xué)說無法比擬。

　　在朱熹看來，這一差異的實(shí)質(zhì)則體現(xiàn)在了儒家禮學(xué)的實(shí)踐特性與實(shí)踐活動(dòng)上。他指出：佛家但知克己，“不曾復(fù)得禮也”，“下梢必墮于空寂”，而“圣人之教，所以以復(fù)禮為主”，因此“不失其則”(《朱子語類》卷四十一)。但事實(shí)上，佛學(xué)對(duì)朱子哲學(xué)的影響是巨大的，朱熹在哲學(xué)思維方式、哲學(xué)體系的邏輯建構(gòu)以及本體論、心性論等哲學(xué)范疇的認(rèn)識(shí)方面都對(duì)佛禪有較大程度的吸收借鑒。但這種吸收與借鑒又通常是在批判中完成的。

　　同樣，朱熹對(duì)老莊道家及道教在心性論、修養(yǎng)論等方面的批評(píng)也多落腳于此。在這一點(diǎn)上，他可以說是將佛、道基本視為了一體。不過，他亦認(rèn)為佛、道之間對(duì)于禮樂之“道”有著認(rèn)識(shí)上的高低之分?！吨杏埂窞槿寮叶Y學(xué)中至為重要的文獻(xiàn)，中庸之“道”同時(shí)也就構(gòu)成了禮學(xué)義理體系的核心范疇。朱熹常以這一儒家禮學(xué)范疇所蘊(yùn)涵的本體論、心性論、方法論與佛、老之“道”的相關(guān)內(nèi)涵作參證比較，并以禮學(xué)的實(shí)踐性作為儒學(xué)的理論武器來批評(píng)佛、老之“道”的虛無性。朱熹不僅將佛、道視同一體加以批判，同時(shí)也以儒家之“道”的“費(fèi)隱”特性為判斷依據(jù)對(duì)兩者作了一番比較，認(rèn)為以老莊為代表的道家雖“不肯去做”，但言道“句句有著落”，相比佛家“理會(huì)不得”禮樂之道要更為高明;然而老莊卻屬“智者過之”，亦猶佛禪之“不及”，相對(duì)于儒學(xué)而言，同樣都不周延和不完整。

　　(選自2016年07月18日《光明日?qǐng)?bào)》，有刪改)

　　《朱子理學(xué)對(duì)佛教的批判》閱讀題目

　　6.下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是

　　A.儒學(xué)蘊(yùn)含著高明的思辨與實(shí)踐智慧以及極為深沉的德性，而佛、老則多流于義理的玄談，卻無處著實(shí)。

　　B.儒家重漸進(jìn)之學(xué)，強(qiáng)調(diào)真積力久的修養(yǎng)習(xí)練;佛家禪學(xué)重頓悟，追求的是“忽然有感如來喻”的認(rèn)知境界。

　　C.儒家在人倫日用中踐履人之良知良能。煉養(yǎng)心性;佛禪雖然也注重?zé)掟B(yǎng)心性，但并不曾落到實(shí)處。

　　D.朱熹認(rèn)為以老莊為代表的道家的禮樂之道相比佛家的要更為高明，其判斷依據(jù)是儒家的“極高明而道中庸”的特性。

　　7.下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是

　　A.儒學(xué)注重“真實(shí)知見，端的踐履，徹上徹下，一以貫之”;而佛學(xué)強(qiáng)調(diào)“上達(dá)而下學(xué)”，難以探及心性本源，無法與儒家相比擬。

　　B.雖然朱熹批判了佛學(xué)，但事實(shí)上佛學(xué)對(duì)朱子哲學(xué)的影響是巨大的，他在哲學(xué)范疇的認(rèn)識(shí)方面對(duì)佛禪也有所吸收和借鑒。

　　C.朱熹認(rèn)為佛家禪學(xué)同儒家一樣，強(qiáng)調(diào)“豁然貫通”，其實(shí)質(zhì)是上達(dá)而下學(xué)，并且對(duì)此時(shí)下了許多功夫。

　　D.朱熹常以中庸之道，與佛、老之道作參證比較，他批評(píng)佛、老之道的虛無性的理論武器是儒家禮學(xué)的實(shí)踐性。

　　8.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析，不正確的一項(xiàng)。

　　A.儒家因?yàn)?ldquo;不失其責(zé)”，所以“以復(fù)禮為主”，對(duì)禮學(xué)是極為重視的;佛家只知克己，但不曾復(fù)禮，遭到朱熹詬病。

　　B.朱熹對(duì)老莊道家及道教在心性論、修養(yǎng)論等方面的批評(píng)多落腳在儒家禮學(xué)的實(shí)踐特性與實(shí)踐活動(dòng)上。

　　C.朱熹認(rèn)為對(duì)于禮樂之“道”，佛道兩家相較于儒家來講同樣都不周延和不完整，以老莊為代表的道家是“過”，佛禪是“不及”。

　　D.朱熹以禮學(xué)為基點(diǎn)對(duì)佛、道哲學(xué)體系展開的批判，不僅表明他批判佛道以推尊儒學(xué)的基本態(tài)度，也體現(xiàn)了禮學(xué)在其整個(gè)思想體系中的重要地位。

　　《朱子理學(xué)對(duì)佛教的批判》閱讀答案

　　6.D

　　7.C

　　8.A

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