《城市的符咒》(節(jié)選) 余秋雨

　　⑵全城為數(shù)不多的幾座大教堂中，居然有四座是美第奇家族的家庭禮拜堂;明明說(shuō)是去參觀當(dāng)年佛羅倫薩共和國(guó)的國(guó)政廳，看來(lái)看去竟看到了什么“族祖”畫(huà)像、“夫人”的房間，原來(lái)國(guó)政廳就是他們的家，他們的家就是國(guó)政廳;更驚人的是那家聞名世界的烏菲齊美術(shù)館原本就是他們家族的事務(wù)所。

　?、且粋€(gè)家族長(zhǎng)久地籠罩一座城市，這不太奇怪，值得注意的是這座城市當(dāng)時(shí)正是歐洲文藝復(fù)興的搖籃。據(jù)說(shuō)當(dāng)時(shí)許多藝術(shù)大師最在乎佛羅倫薩廣大市民的目光，這真是一種令人神往的景象。

　　⑷在佛羅倫薩大街上我反復(fù)自?。簽槭裁醋约号c美第奇家族無(wú)怨無(wú)仇，卻從一開(kāi)始就在心理上排拒他們對(duì)文藝復(fù)興的巨大影響呢?也許與中國(guó)的某種傳統(tǒng)觀念有關(guān)。中國(guó)的民間藝術(shù)家和文人 藝術(shù)家歷來(lái)以蔑視權(quán)貴為榮，以出入權(quán)門(mén)為恥，而與他們同時(shí)存在的宮廷藝術(shù)家則比較徹底地成了應(yīng)命的工具，描富吟貴、歌功頌德。這兩個(gè)極端之間幾乎沒(méi)有中間地帶。我們似乎很難想像當(dāng)年佛羅倫薩的那些藝術(shù)大師，出入權(quán)門(mén)而又未曾成為工具。

　?、擅赖谄婕易蹇偟恼f(shuō)來(lái)比較尊重創(chuàng)作自由和藝術(shù)個(gè)性，并不怎么炫耀藝術(shù)霸權(quán)。他們當(dāng)然也有自己的藝術(shù)選擇，例如那位著名的羅倫佐·美第奇非常欣賞米開(kāi)朗琪羅而對(duì)達(dá)·芬奇卻比較漠然，而他的兒子對(duì)米開(kāi)朗琪羅也有點(diǎn)冷漠。但這一些都無(wú)改于這個(gè)家族對(duì)藝術(shù)群體的整體護(hù)惜。米開(kāi)朗琪羅十四歲就被這個(gè)家族賞識(shí)培養(yǎng)，長(zhǎng)大后懷著報(bào)恩之心為他們做了不少事，也曾支持過(guò)市民反抗美第奇家族的斗爭(zhēng)，對(duì)此美第奇家族也沒(méi)有怎么為難他。因此不管是報(bào)恩還是斗爭(zhēng)，都沒(méi)有損害他作為一個(gè)藝術(shù)家的完整。

　?、视擅赖谄婕易迓?lián)想到，中國(guó)古代的顯貴、官僚、豪紳，一般只沉湎器物享用，把玩琴棋書(shū)畫(huà)，不愿意在公共領(lǐng)域大規(guī)模地優(yōu)化藝術(shù)文明，因此常常奢侈在高墻內(nèi)，毀棄在隔代間，難于積累成實(shí)實(shí)在在的社會(huì)財(cái)富，讓庶民共享。

　　⑺在佛羅倫薩徜徉時(shí)間一長(zhǎng)，也會(huì)品味到美第奇家族難于表述的尷尬狀態(tài)。美第奇家族從一開(kāi)始就比較靠近平民，但一旦掌權(quán)就難免與平民對(duì)立，這個(gè)悖論首先被那位科西莫·美第奇敏感到了?？莆髂?dāng)時(shí)采取的辦法是淡化掌權(quán)的名義，強(qiáng)化市民的身份，只在幕后控制政局，為美第奇家族統(tǒng)治的延續(xù)打下了基礎(chǔ)。

　　⑻在美第奇家族中可以與科西莫相提并論的是他的孫子羅倫佐。羅倫佐當(dāng)政時(shí)年紀(jì)還輕，不再采取祖父那種謹(jǐn)慎低調(diào)的掌權(quán)方式，而是果斷勇猛、雄才大略。1480年羅馬教皇聯(lián)合那不勒斯威脅佛羅倫薩，羅倫佐面對(duì)如此強(qiáng)大的對(duì)手居然只身南行，到那不勒斯談判，頃刻間化敵為友，成為歐洲外交史上的美談。

　?、瓦@樣一位統(tǒng)治者必然是自信 而強(qiáng)勢(shì)的，市民們一直以他為驕傲，但時(shí)間一長(zhǎng)，彼此都覺(jué)得有點(diǎn)異常。市民是善于厭倦的，因?yàn)樗麄兊木酉⒎绞矫芗魍?，他們的政治觀念天然地趨向于民主，何況佛羅倫薩已風(fēng)氣初開(kāi)、思想活躍，很難長(zhǎng)時(shí)間地皈伏于一個(gè)家族的統(tǒng)治。如果說(shuō)美第奇家族親手倡導(dǎo)了這種風(fēng)氣，那么，正是這種風(fēng)氣要質(zhì)疑這個(gè)家族。

　?、螌?duì)于在厭倦中培育起來(lái)的對(duì)立，美第奇家族缺少思想準(zhǔn)備。只是連最自信的羅倫佐也奇怪地發(fā)現(xiàn)，越來(lái)越多的市民都向一家修道院涌去，而柏拉圖學(xué)園早已門(mén)可羅雀。

　　⑾市民是去聽(tīng)修道院院長(zhǎng)薩伏納洛拉講道的，講道的內(nèi)容是批判佛羅倫薩城里的奢侈之風(fēng)、腐敗之氣，認(rèn)為這完全背離了基督精神。這樣的講道契合市民的切身感受，很有鼓動(dòng)力，而更讓人震撼的是，薩伏納洛拉指名道姓地批判了美第奇家族和羅倫佐本人，而且自詡有預(yù)言能力，警告佛羅倫薩如果不改邪歸正，必定有災(zāi)難降臨。后來(lái)法國(guó)入侵、局勢(shì)混亂，他也就被市民選為執(zhí)政，取代了美第奇家族。

　?、兴_伏納洛拉實(shí)行的是宗教極端主義和禁欲主義，他要求所有市民把家里可能保存的奢侈品全部交出來(lái)，當(dāng)眾焚毀;不僅一切娛樂(lè)被禁止，連正常的結(jié)婚也不受鼓勵(lì)，全面禁欲，其嚴(yán)厲程度，不但在佛羅倫薩歷史上，而且在意大利歷史上也是從七世紀(jì)之后從未有過(guò)。文藝復(fù)興中涌現(xiàn)的許多藝術(shù)作品，也被看成是不道德的東西，大批投入火海。于是，一座生氣勃勃的城市，轉(zhuǎn)眼成了文化上的死城。

　?、言缇突钴S慣了的佛羅倫薩市民對(duì)這種生活當(dāng)然更加不能容忍，他們以比厭倦美第奇家族更快的速度厭倦了薩伏納洛拉。正好他所宣揚(yáng)的宗教極端主義對(duì)羅馬教皇也持譴責(zé)態(tài)度，教皇也就反過(guò)來(lái)判他一個(gè)“異端”，在美第奇家族宅院門(mén)口的塞諾里亞廣場(chǎng)上執(zhí)行火刑把他燒死?，F(xiàn)在這個(gè)廣場(chǎng)的噴泉附近地上還有一塊青銅圓基，石碑說(shuō)明，這是薩伏納洛拉被燒的地點(diǎn)。

　?、疫@塊小小的銅基是一個(gè)值得玩味的傷痕，兩種歷史力量一種立足民主一種立足文明在這里撕拉出血淋淋的裂痕。今天的游人幾乎都不會(huì)注意到它，只顧興高采烈地踩踏著它，抬頭看米開(kāi)朗琪羅的《大衛(wèi)》雕塑。

　?、右蛔鞘?，一個(gè)家族，一場(chǎng)運(yùn)動(dòng)，一堆傷疤，就這樣纏纏繞繞、時(shí)斷時(shí)續(xù)地綰接了一段歷史。時(shí)至今日，很多纏繞處已經(jīng)松脫、脆腐，因此顯得特別簡(jiǎn)約或特別晦澀。到佛羅倫薩旅游，就是在一個(gè)樓空物非的家族院落里，與歷史捉迷藏。

　?、晕ㄒ荒軌蜃サ绞值模故悄切┧囆g(shù)家。

　　《城市的符咒》習(xí)題

　　7.文章第⑵段的“居然”一詞表達(dá)了作者怎樣的思想感情。(3分)

　　8.文章第⑹段提及“中國(guó)的顯貴們”有何用意。(4分)

　　9.結(jié)合文章的行文思路，賞析第⑼段的劃線(xiàn)句。(4分)

　　10.下面說(shuō)法最符合文意的一項(xiàng)是( ) (3分)

　　A.只要有了美第奇家族，佛羅倫薩就能成為了歐洲文藝復(fù)興的搖籃。

　　B.羅倫佐的果斷勇猛，自信強(qiáng)勢(shì)是直接導(dǎo)致美第奇家族衰敗的原因。

　　C.薩伏納洛拉所倡導(dǎo)的“人文主義”的基督精神使得他能夠取代美第奇家族。

　　D.美第奇家族的尷尬在于無(wú)法處理好家族利益與城市平民的關(guān)系。

　　11. 簡(jiǎn)析文章最后兩段的作用。(5分)

　　《城市的符咒》答案：

　　7.表明作者對(duì)于美第奇家族在佛羅倫薩的影響如此之大估計(jì)不足(非常驚訝)。

　　8.與美第奇家族的做法形成對(duì)比，突出他們對(duì)于藝術(shù)整體的護(hù)惜之情，表達(dá)了作者對(duì)他們的贊賞。

　　9.用了比擬的手法，生動(dòng)形象地揭示了美第奇家族走向衰敗的原因，在全文結(jié)構(gòu)上有著承上啟下(過(guò)渡)的作用。

　　10.(3分)D

　　11.對(duì)漫長(zhǎng)中的家族興衰人事更替地感傷，只有文化是不滅的1。深化了文章的主旨，引發(fā)讀者的思考。