儒家思想的發(fā)展歷程高考知識(shí)點(diǎn)一：儒家思想的形成

　　戰(zhàn)國(guó)：孟子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家學(xué)說(shuō)的代表。他站在新興地主階級(jí)立場(chǎng)出發(fā)，但也強(qiáng)調(diào)小農(nóng)階級(jí)利益。主張實(shí)行“仁政”，提出“民貴君輕”、“政在得民”的思想，同時(shí)又宣揚(yáng)“勞心者治人，勞力者治于人”。這種溫和的政治主張，不能適應(yīng)當(dāng)時(shí)結(jié)束割據(jù)、實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一的需要。

　　荀子在政治思想上主張“禮法并施”的觀點(diǎn)，自然觀方面提出“天行有常”“制天命而用之”的人定勝天觀點(diǎn)，是當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力進(jìn)步的反映，具有唯物主義思想。

　　特點(diǎn)：此時(shí)期儒家思想較為具體，帶有濃厚的理想化色彩;沒(méi)有嚴(yán)密的理論基礎(chǔ)， 大多是關(guān)于思想修養(yǎng)方面的道德規(guī)范和政治理想的治國(guó)原則;孟子的“仁政”、“民貴君輕”使儒家思想開(kāi)始與政治相結(jié)合，但因脫離現(xiàn)實(shí)政治而遭新興地主階級(jí)冷遇。

　　儒家思想的發(fā)展歷程高考知識(shí)點(diǎn)二：儒學(xué)遭受摧殘

　　秦朝雖已一統(tǒng)天下，但當(dāng)時(shí)私學(xué)興盛，百家爭(zhēng)鳴，許多儒生、游士評(píng)議國(guó)政，造謠惑眾，極不利于當(dāng)時(shí)的國(guó)家一統(tǒng)、中央集權(quán)，秦始皇為了壓制原來(lái)戰(zhàn)國(guó)分裂割據(jù)時(shí)遺留的政治勢(shì)力和思想影響，采納丞相李斯的建議，實(shí)行野蠻的“焚書(shū)坑儒”政策，焚燒百家書(shū)籍，坑殺儒學(xué)之士，進(jìn)一步確立法家學(xué)說(shuō)的官學(xué)地位，實(shí)現(xiàn)學(xué)術(shù)思想的統(tǒng)一，以鞏固秦政權(quán)。

　　特點(diǎn)：因?yàn)槿鍖W(xué)不能為封建專(zhuān)制主義中央集權(quán)統(tǒng)治服務(wù)，統(tǒng)治者用政治權(quán)力強(qiáng)制干預(yù)和控制思想，儒學(xué)遭受毀滅性摧殘。

　　儒家思想的發(fā)展歷程高考知識(shí)點(diǎn)三：儒學(xué)獨(dú)尊地位

　　西漢：董仲舒成功地改造儒學(xué)，以儒學(xué)為基礎(chǔ)，廣采諸子百家之長(zhǎng)，建立起新儒學(xué)，倡導(dǎo)“天人感應(yīng)”、“君權(quán)神授”，宣揚(yáng)“大一統(tǒng)”、“三綱五常”。這時(shí)的儒家思想“內(nèi)法外儒”，適應(yīng)了加強(qiáng)中央集權(quán)的需要。漢武帝欣然接受董仲舒建議，實(shí)施“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”、興太學(xué)等政策，禁止其他各家思想傳播，使儒家思想逐漸成為我國(guó)封建社會(huì)的正統(tǒng)思想。

　　特點(diǎn)： 以儒學(xué)為基礎(chǔ)，儒家、法家、道家思想相互結(jié)合，互相滲透。 儒家思想宗教化、經(jīng)學(xué)化、政治制度化。

　　儒家思想的發(fā)展歷程高考知識(shí)點(diǎn)四：儒學(xué)新的發(fā)展

　　兩宋：宋代理學(xué)是以儒家思想為基礎(chǔ)，吸收佛教和道教思想形成的新儒學(xué)，是宋代新儒學(xué)的正統(tǒng)。南宋朱熹是理學(xué)發(fā)展的集大成者。他完善和發(fā)展了客觀唯心主義的理學(xué)體系，把“天理”和“人欲”對(duì)立起來(lái)，認(rèn)為人欲是一切罪惡的根源，因此提出“存天理，滅人欲”，實(shí)質(zhì)上是為封建等級(jí)制度辯護(hù)。

　　明朝：王陽(yáng)明反對(duì)朱熹把心與理視為兩種事物的觀點(diǎn)，創(chuàng)立與朱熹相對(duì)立的主觀唯心主義理論──心學(xué)，主張“心外無(wú)物，心外無(wú)理，心外無(wú)善”，通過(guò)“內(nèi)心自省”、“以致良知”。說(shuō)明理學(xué)由客觀唯心向主觀唯心演變，也說(shuō)明它已經(jīng)走向極端。

　　特點(diǎn)：宋明理學(xué)開(kāi)創(chuàng)了儒學(xué)的新時(shí)代，是儒學(xué)第二期發(fā)展的象征。它使儒家思想理論化和哲學(xué)化，使儒學(xué)服務(wù)統(tǒng)治的政治作用和修養(yǎng)身心層面的社會(huì)功能走向一致化，但理學(xué)的發(fā)展也使儒學(xué)日益走向極端。

　　儒家思想的發(fā)展歷程高考知識(shí)點(diǎn)五：儒學(xué)發(fā)展變異

　　明清之際，隨著封建朝代的激烈更替，隨著商品經(jīng)濟(jì)、資本主義萌芽的產(chǎn)生，隨著時(shí)代的變遷，一批新思想家崛起，他們既繼承了宋明理學(xué)的許多思想觀念，又對(duì)其中不少陳腐之處不滿(mǎn)，力求有所更新。在這方面，明代后期的李贄，明末清初的黃宗羲、顧炎武、王夫之等人，都做了大量工作，使得儒學(xué)思想更趨實(shí)事求是，與國(guó)計(jì)民生靠得更近，從而又一次發(fā)展了儒學(xué)，對(duì)晚清民主思想的興起有一定的影響。

　　“異端”思想家李贄：否定孔子是“天生圣人”，反對(duì)以孔孟學(xué)說(shuō)為權(quán)威和教條，提倡個(gè)性的自由發(fā)展，批判理學(xué)的“天理”學(xué)說(shuō)。

　　明末清初三大思想家 ：政治上：提倡“趨時(shí)更新”，反對(duì)君主專(zhuān)制獨(dú)裁，認(rèn)為君主專(zhuān)制是“天下之大害”，“以天下之權(quán)，寄天下之人”，提倡“法治”，反對(duì)“人治”;經(jīng)濟(jì)上：反對(duì)“重農(nóng)抑商”，提出“農(nóng)工商皆本”;思想上：批判繼承宋明理學(xué)，否定理學(xué)的形而上學(xué)觀點(diǎn)，提倡“經(jīng)世致用”的務(wù)實(shí)學(xué)風(fēng)和行為。

　　特點(diǎn)：明清儒學(xué)們既繼承了宋明理學(xué)的許多思想觀念，又對(duì)其中不少陳腐之處不滿(mǎn)，力求有所更新。使得儒學(xué)思想更趨實(shí)事求是，與國(guó)計(jì)民生靠得更進(jìn)，從而又一次發(fā)展了儒學(xué)。

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