高二政治易錯知識難點解析【篇1】

一、商品和商品經(jīng)濟

(1)商品

商品和商品經(jīng)濟的含義;商品的基本屬性;商品的價值量。

(2)貨幣

貨幣的產(chǎn)生和本質(zhì);貨幣的職能;紙幣的產(chǎn)生和發(fā)展;通貨膨脹與通貨緊縮。

(3)價值規(guī)律

價值規(guī)律的內(nèi)容和表現(xiàn)形式;價值規(guī)律的作用。

二、社會主義初級階段的經(jīng)濟制度和社會主義市場經(jīng)濟

(1)社會主義初級階段的經(jīng)濟制度

公有制是社會主義經(jīng)濟制度的基礎;鞏固和發(fā)展公有制經(jīng)濟，鼓勵、支持和引導非公有制經(jīng)濟發(fā)展;以按勞分配為主體，多種分配方式并存;確立生產(chǎn)要素按貢獻參與分配的原則;公民的合法的私有財產(chǎn)不受侵犯。

(2)社會主義市場經(jīng)濟的基本特征

市場經(jīng)濟的一般特征;國家宏觀調(diào)控的目標與手段;社會主義市場經(jīng)濟的基本特征。

注：考點中要注意的問題

1、只有商品才有價值，價值是商品所獨有的，有價值就一定是商品，是商品就必有價值。

2、商品的使用價值與價值是商品所不可缺少的，如果假冒偽劣就不能視為商品。

3、個別勞動生產(chǎn)率、個別勞動時間與價值無直接關系，但存在間接關系，將會對社會勞動生產(chǎn)率產(chǎn)生重要的影響。商品的價值量有單位商品價值量和一定時期內(nèi)創(chuàng)造的價值量之分，但多數(shù)情況下是指單位商品價值量，要注意分清。

4、如果l只羊=10斤大米成立，這是不考慮供求關系變化情況下，得出價值相等。

等式的右邊是等價物，是直接的物物交換，買與賣同時進行即W-W.

5、充當商品交換的媒介可以是一般等價物，也可以是貨幣，這時買與賣分離。貨幣產(chǎn)生后，交換媒介固定充當一般等價物，即W-G-W.

6、紙幣不能執(zhí)行價值尺度，有貯藏手段職能。除執(zhí)行價值尺度外，必須是現(xiàn)實的貨幣。紙幣不是觀念中的貨幣，是貨幣符號。

7、價值的表現(xiàn)：交換價值、等價物、一般等價物、價格都是商品價值的表現(xiàn)。

等價物-----般等價物-----貨幣

交換價值←---價格

8、流通中所須的貨幣量是指實際所需要的貨幣量。由于貨幣是指金銀貴金屬貨幣，因此流通中所需要的貨幣量也是指金屬貨幣量。

9、物價上漲不一定是通貨膨脹引起的。通貨膨脹一定會引起物價上漲。

10、價格變化是受多方面因素影響的：根本性的因素快(定因素)是價值

(社會勞動生產(chǎn)率，社會必要勞動時間)。供求關系是影響價格變化的重要因素。在堅持價值決定價格的前提下考察供求關系的影響。供求關系直接影響價格的變化但不是決定因素。在貨幣價值一定的條件下考慮，除價值的決定與供求關系的影響，還有政策因素、紙幣的發(fā)行、人們的購買心理等。

11、等價不是價值與價格相等或完全一致，而是相符。價值規(guī)律的作用是價值規(guī)律在發(fā)生作用，因此三個作用都基于價值規(guī)律的內(nèi)容和表現(xiàn)形式。違背價值規(guī)律的表現(xiàn)，結(jié)果就是受懲罰或遭淘汰。

12、社會主義公有制=社會主義經(jīng)濟≠社會主義市場經(jīng)濟(公有制經(jīng)濟，非公有制經(jīng)濟)

13、堅持公有制的主體地位，而不是主導。堅持國有經(jīng)濟的主導地位是公有制經(jīng)濟主體地位的一個方面表現(xiàn)。另一方面就是公有資產(chǎn)在社會總資產(chǎn)中占優(yōu)勢。公有資產(chǎn)在社會總資產(chǎn)中占優(yōu)勢，不是對所有行業(yè)所有部門而言的，不同行業(yè)和部門可以有所不同。

14、混合所有制經(jīng)濟不能再簡單地劃作是非公有制經(jīng)濟。對混合所有制經(jīng)濟的性質(zhì)要具體分析，其中國有集體成分仍然是公有的，國有集體控股企業(yè)具有明顯的公有性。它體現(xiàn)了公有制的優(yōu)越性。股份制是資本組織形式和經(jīng)營形式，股份制經(jīng)濟必然是混合所有制經(jīng)濟。但股份制企業(yè)不一定有公有制成分。

15、各種所有制經(jīng)濟在國民經(jīng)濟結(jié)構(gòu)中地位不平等，但其市場地位是平等的。

16、合法的勞動收入有：不同所有制企業(yè)中的(含國有)勞動工資、獎金津貼、管理收入、技術收入等，凡消耗人的體力和腦力所獲得的個人合法收入。合法的非勞動收入主要是指因資本金生息的收入，包括存款利息、股息紅利、購買債券的利息、房地產(chǎn)租金等。按生產(chǎn)要素分配，則資金、技術、管理、信息、勞動力、土地房屋(用于生產(chǎn))等都可以成為生產(chǎn)要素。按勞分配側(cè)重公平，按生產(chǎn)要分配側(cè)重效率，但不能說按勞分配只體現(xiàn)公平，按生產(chǎn)要素只體現(xiàn)效率。

17、按勞分配的原因≠我國分配制度的原因。

18、價值規(guī)律起作用的途徑是通過價格體制，供求關系，競爭規(guī)律進行的。這被認為是市場經(jīng)濟的三要素。

19、客觀經(jīng)濟手段(經(jīng)濟杠桿)有價格、稅收、信貸、利率等。

20、市場經(jīng)濟是以市場為基礎的資源配置方式，但是它不否認計劃，宏觀調(diào)控是市場經(jīng)濟的重要內(nèi)容。

21、政府或政府官員(不含黨的組織和村干)部代表國家對經(jīng)濟進行宏觀調(diào)控，企業(yè)和社會團體的活動不是。但國家可以通過企業(yè)或社會因素進行宏觀調(diào)控。中國人民銀行是金融機構(gòu)也是國家機構(gòu)，但不是企業(yè)法人。其活動也可以行使國家職能。政府進行經(jīng)濟調(diào)節(jié)、市場監(jiān)管、社會管理和公共服務。政府對經(jīng)濟的管理是直接的，但不直接參與管理和從事企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營活動。

三、企業(yè)和經(jīng)營者

(1)企業(yè)是市場的主體

企業(yè)及其作用;公司是企業(yè)的一種重要形式;國有大中型企業(yè)是國民經(jīng)濟的支柱;股份制是公有制的主要實現(xiàn)形式;提高企業(yè)的經(jīng)濟效益;企業(yè)的兼并與破產(chǎn)

(2)企業(yè)的經(jīng)營者

國有企業(yè)經(jīng)營者的地位;企業(yè)經(jīng)營者的素質(zhì)。

高二政治易錯知識難點解析【篇2】

一、對“個人利益”認識上的易錯誤區(qū)

易錯誤區(qū)一：追求個人利益就是堅持個人主義，人生就會失去價值。

解析：人生價值包括兩個方面：一是個人對社會的責任和貢獻，二是社會對個人的尊重和滿足。追求正當?shù)膫€人利益不能簡單地稱之為是堅持個人主義，人們追求正當?shù)膫€人利益有利于推動社會的發(fā)展和進步，這與實現(xiàn)個人的人生價值不僅不矛盾，而且還有利于更好地實現(xiàn)自己的人生價值。

易錯誤區(qū)二：堅持集體主義就應當放棄個人利益。

解析：在社會主義社會，集體主義是無產(chǎn)階級和廣大勞動人民處理個人和集體關系的基本準則，這一準則的要求之一是在保證集體利益的前提下，把個人利益與集體利益結(jié)合起來，因此，集體利益與個人利益在根本上是一致的。堅持集體利益并不否認個人利益，更不是說一定要放棄個人利益。

易錯誤區(qū)三：馬克思說：“人們奮斗所爭取的一切，都同他們的利益有關?！币虼耍还茉谑裁辞闆r下，維護個人的利益都是正當?shù)摹?/p>

解析：在社會主義社會，個人利益與集體利益是辯證統(tǒng)一的關系：一方面，個人利益與集體利益互為前提而存在，另一方面，個人利益與集體利益互相促進而共同發(fā)展。但是，集體利益是全局利益、長遠利益的體現(xiàn)，而個人利益一般表現(xiàn)為局部利益和眼前利益，二者也會發(fā)生矛盾，當國家、集體和個人利益發(fā)生矛盾時，個人利益要服從國家和集體利益，必要時還需要犧牲個人利益來維護國家和集體利益;如果把個人利益放在第一位，把國家集體利益放在第二位，甚至不惜損害國家和集體利益來滿足個人利益，就是不正當?shù)摹?/p>

二、對“人生價值”認識上的易錯誤區(qū)

易錯誤區(qū)一：主觀能動性發(fā)揮得越充分，實現(xiàn)的人生價值就會越大。

解析：(1)在相同的客觀條件下，主觀能動性發(fā)揮得越充分，個人主觀條件越成熟，為社會創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富就越大，實現(xiàn)的人生價值也就會越大;反之，若客觀條件不具備，個人主觀條件不成熟(或人生價值觀不正確)，只講索取不講貢獻，在這種情況下，即使主觀能動性得到了充分發(fā)揮，也不一定能實現(xiàn)人生價值，甚至可能還會對社會產(chǎn)生一定的危害。

(2)要實現(xiàn)人生價值，就必須具備一定的客觀條件，良好而又必要的客觀條件為人們實現(xiàn)人生價值提供了基本保證，我們應充分發(fā)揮主觀能動性，利用客觀條件，創(chuàng)造主觀條件，樹立起正確的人生觀和價值觀，才會在實踐中實現(xiàn)人生價值。

易錯誤區(qū)二：實現(xiàn)人生價值必須樹立崇高的理想，有了崇高理想，就能實現(xiàn)人生價值。

解析：(1)崇高的理想是人生的精神支柱，一個人樹立起崇高的理想，有了堅定、正確的方向，才可能把個人的前途與國家和人民的前途、命運結(jié)合在一起，選擇自己正確的人生道路，展現(xiàn)自己的人生價值。

(2)理想和人生價值的實現(xiàn)都需要一定的主、客觀條件，在主、客觀條件具備的情況下，通過充分發(fā)揮主觀能動性，才可能實現(xiàn)人生價值;在主、客觀條件不具備的條件下，更要充分發(fā)揮主觀能動性，創(chuàng)造必要的主、客觀條件，并通過艱苦奮斗，最終才可能會實現(xiàn)人生價值，否則，即使有了崇高理想，也不一定能實現(xiàn)人生價值。

易錯誤區(qū)三：一個人的道德水平越高，其人生價值就越大。

解析：(1)人生的真正價值在于對社會的責任和貢獻。一個有良好道德品質(zhì)的人才會努力為社會做貢獻，實現(xiàn)自己的人生價值;而道德素質(zhì)不高的人，即使有知識也不能為社會作出更多的貢獻，道德墮落的人，還會給社會帶來一定的破壞性。所以，道德水平的高低，對人生價值的實現(xiàn)意義重大。

(2)一個人要實現(xiàn)其人生價值，就必須全面提高個人素質(zhì)，僅僅有較高的道德素質(zhì)而缺乏應有的思想政治素質(zhì)、科技文化素質(zhì)、心理素質(zhì)、身體素質(zhì)等等，也是難以實現(xiàn)其人生價值的。所以，僅以道德水平的高低來衡量人生價值大小的觀點是片面的。

高二政治易錯知識難點解析【篇3】

一、對“感性認識與理性認識”理解上的易錯誤區(qū)

易錯誤區(qū)一：感性認識的總和就是理性認識。

解析：感性認識和理性認識是認識過程中的兩個不同質(zhì)的階段：感性認識是對事物現(xiàn)象的認識，是認識的低級階段;理性認識是對事物本質(zhì)和規(guī)律的認識，是認識的高級階段。事物現(xiàn)象的總和不等于其本質(zhì)和規(guī)律，只有對大量可靠的感性材料進行加工制作，才能實現(xiàn)由感性認識到理性認識的飛躍。因此，認為“感性認識的總和就是理性認識”混淆了兩種不同質(zhì)的認識。

易錯誤區(qū)二：理性認識來源于感性認識。

解析：理性認識依賴于感性認識，感性認識是理性認識的必經(jīng)階段，沒有感性認識就沒有理性認識，但無論是感性認識還是理性認識，都來源于實踐。

易錯誤區(qū)三：理性認識是可靠的，感性認識是不可靠的，所以，理性認識比感性認識更可靠。

解析：(1)認識是人腦對客觀事物的反映，而人腦對事物的反映既有如實的反映，也有歪曲的反映，所以感性認識和理性認識都既可能是正確的，也可能是錯誤的，我們不能籠統(tǒng)地說理性認識是可靠的，感性認識是不可靠的，反之亦然。

(2)判斷一種認識是否可靠必須以其是否正確為前提：感性認識和理性認識正確就可靠;在二者都正確的前提下，理性認識比感性認識更可靠;錯誤的理性(感性)認識是無法與正確的感性(理性)認識進行比較的。

二、對“創(chuàng)新”認識上的易錯誤區(qū)

易錯誤區(qū)一：創(chuàng)新就是強調(diào)人類要創(chuàng)造出新的事物。

解析：(1)新事物是指符合客觀規(guī)律，具有遠大生命力和遠大發(fā)展前途的東西，而新出現(xiàn)的事物并不一定就是新事物，如“電腦算命”等就是新出現(xiàn)的事物，但就其實質(zhì)而言，卻不是新事物，因而不能算是—種創(chuàng)新。

(2)在人類產(chǎn)生之前，自然界每一次物種的進化，都意味著新事物的產(chǎn)生，但其中并沒有人類的創(chuàng)新活動。因此，創(chuàng)新并不就是指人類創(chuàng)造出新的事物，而新的事物也不—定就是創(chuàng)新的結(jié)果。

易錯誤區(qū)二：創(chuàng)新就是要敢于否定舊事物中的—切。

解析：創(chuàng)新是指在科學理論的指導下，面對實踐中出現(xiàn)的新情況，敢于提出新觀點和新方法。創(chuàng)新必然要求對一些落后的、不符合時代需要的舊觀念、舊思想進行否定，但并不是說要否定舊事物中的一切，對舊事物中合理的、科學的成分仍應予以保留、繼承，并在此基礎上進行大力創(chuàng)新和發(fā)展。

易錯誤區(qū)三：創(chuàng)新就是要敢于打破常規(guī)，“想人之所未想，見人之所未見”，所以，只要敢想敢干就能創(chuàng)新，創(chuàng)新就一定能推動事物的發(fā)展。

解析：(1)創(chuàng)新要求破除思想僵化、墨守成規(guī)、安于現(xiàn)狀、不從實際出發(fā)進行創(chuàng)造性思考的舊觀念、舊思想，創(chuàng)新需要敢于打破常規(guī)，“想人之所未想，見人之所未見”，但這決不意味著可以違背客觀規(guī)律進行憑空主觀臆斷，而是要在科學理論的指導下，在尊重客觀規(guī)律和客觀條件的基礎上，不斷學習新知識，運用科學的方法，把科學的態(tài)度和精神結(jié)合起來，才能創(chuàng)新;反之，違背客觀規(guī)律和客觀條件主觀臆斷地進行蠻干，就不能創(chuàng)新。

(2)要推動事物向前發(fā)展，就必須創(chuàng)新，但創(chuàng)新僅僅是其中的一個主觀條件，人們只有具備正確的世界觀、人生觀、價值觀、良好的知識構(gòu)成、創(chuàng)新能力、意志力等主觀條件，同時又能夠尊重客觀規(guī)律，充分利用客觀條件，才能推動事物向前發(fā)展。