《三字經(jīng)》里說： “玉不琢，不成器，人不學，不知義。”說明學習是處事的需要。一個不懂道理的人，是不會懂得什么叫恥辱。相反地，有人會以恥為榮。“知識就是力量”這句至理名言一直被奉為英國哲學家培根(公元1561—1626)的“專利”，其實，我東漢思想家王充(公元27—97)早在一兩千年前就語出驚人，他在宏著《論衡》(岳麓書社1998年出版)的《效力篇》中這樣寫道：“人有知學，則有力矣。”這句話的意思就是“知識就是力量。”人生境界的高低是由學習決定的。宋朝詩人黃峪說過：“士三日不讀，則其言無味，面目可憎。”不讀書，不學習，必然言之無物，風度、氣度、修養(yǎng)就不會提高，人就會變得粗俗。古人還講：“讀書養(yǎng)氣，養(yǎng)浩然正氣。”

　　淺談古人的學習觀是怎樣的

　　雖然世人把孔子奉為“生而知之”的圣人，但孔子自己也承認，他并非生而知之，而是學而知之者。他還表示，“加我數(shù)年(讓我多活幾歲)，五十以學《易》，可以無大過矣 。”(《論語·述而》) 在先哲們看來，學習好處多多，“學而成賢”、“學而致道”、“學而成美”，若離開學習，則“不知理義”、“不成其德”，一事無成，故“天資雖聰，不學不賢”。據(jù)此，荀子認為，“縱性情，而不足問學，則為小人矣。”(《荀子·儒效》)漢代的楊雄甚至指出：“人而不學，雖無憂，如禽何?”(《法言·學行》)意謂一個人不學習，即使無憂無慮，與禽獸有什么兩樣?

　　關(guān)于古人的學習動機，雖然有人提倡“學也，祿在其中矣”(《論語·衛(wèi)靈公》)，鼓吹什么“學而優(yōu)則仕”，“讀讀讀，書中自有顏如玉;讀讀讀，書中自有黃金屋”，但多數(shù)哲人還是學以自立，有志于社會。例如，荀子在《勸學》中說：“君子之學也，以美其身。”楊雄說：“學者，所以修性也。”(《法言·學行》)陸游則明確主張：“讀書本意在元元(百姓)”(《陸游集·讀書》)。荀子還強調(diào)指出：“學者，非必為仕;而仕者，必如(應(yīng)當)學。”(《荀子·大略》)學習不一定非要從政，但為官必須學習。

　　因此，“學者要淡得功名、須是力學。”(陸世儀《思辨錄輯要》)

　　那么，如何治學?

　　治學首先要正心。

　　宋代陸九淵認為，“學者須先立志”“無志，則不能學”(《陸九淵集》)，“學者貴卓然自立，尤貴奮發(fā)有為”(張百行《困學錄集萃》)。學必求益。如果“學而為名，內(nèi)(內(nèi)心涵養(yǎng))不足也。”(楊時《論學篇》) 除了要端正學習動機，還須講求學習的態(tài)度、方式和方法。這方面的古訓(xùn)浩如煙海。 學習要刻苦虛心，鍥而不舍 ——“發(fā)憤忘食，樂而忘憂”“敏而好學，不恥下問”(《論語》)，“溫恭自虛，所受是極(所學到的才是其本原)”(《管子·弟子誡》)“窮理以虛心靜慮為本”(朱熹《學三論知行》)。西晉車胤“聚螢作囊”，西漢匡衡“鑿壁借光”等勤奮攻讀的掌故，可謂家喻戶曉。

　　學習要善思多想，領(lǐng)會實質(zhì)——“學而不思則罔，死而不學則殆”(《論語·為政》)，“能反三隅(舉一反三)者，得意而言(領(lǐng)會內(nèi)容)”(嵇康《聲無哀樂論》)，“進學則在致知(領(lǐng)悟真知)”(《二程語錄》)，否則，“學而不化，非學也。”(楊萬里《庸言》) 學習要廣納博取，精益求精——“博學切問，所以廣知”(黃石公《素書》)，“學者規(guī)模貴大，功夫貴密(嚴密、精細)”(陳櫟《隨錄》)“善學者窮于一物，不善學者窮于物物(就事論事)。”(莊元臣《叔苴子內(nèi)編》) 學習要循序漸進，力學不厭——“圣賢之學，非造次(匆忙)可成，須在積累。”(朱熹《王巖叟語》)，“日累月積，所蓄自富”(阮葵生《茶余客話》)，“君子之學，死而后已”(顧炎武《人書云》)。

　　學習的最終目的在于應(yīng)用。

　　用司馬光的話說：“學者貴于行之，而不貴于知之;貴于有用，而不貴于無用。”(《司馬溫公集》)，否則，“學道而不能行謂之病”(《莊子·讓王》)，因此，凡君子，必須“愛日以學，及時以行。”(戴德《曾子立事》) 更值得一提的是，古人十分強調(diào)為官者的學習，指出：“公務(wù)雖多，晝則屬官，夜則屬私，也可學也。”(宋子貞《湛然居士文集》)西漢的曾恭、卓茂，后漢的劉矩，隋代的劉曠，是我國歷史上著名的勤政官吏。他們“升堂視事，退堂觀書”，堪稱勤學善政之楷模。(汪琬《論作縣》) 學習是一種責任，是官員立德修身，勤政為民的基石。顯然，那種借口忙而不學，被動應(yīng)付、學而不深，淺嘗輒止、深而不篤，知行不一的“厭學假學”傾向，折射出一種浮躁心態(tài)，與飛速發(fā)展的時代格格不入，必須盡快擯棄才是。