復(fù)活句子賞析
《復(fù)活》句子賞析
如果愛一個(gè)人，那就愛整個(gè)的他，實(shí)事求是地照他本來的面目去愛他，而不是脫離實(shí)際希望他這樣那樣的
只有肚子餓的時(shí)候，吃東西才有益無害，同樣，只有當(dāng)你有愛心的時(shí)候，去同人打交道才會(huì)有益無害。
人好比河流，所有河里的水都一樣，到處的水都一樣，可是每一條河里的水都是有的地方狹窄，有的地方寬闊;有的地方湍急，有的地方平坦。每個(gè)人都具有各種各樣的本性的胚芽，有的時(shí)候表現(xiàn)出這樣一種本性，有的時(shí)候表現(xiàn)出那樣一種本性，有時(shí)變得面目全非，其實(shí)還是原來那個(gè)人。
他身上發(fā)生的這一系列可怕的變化，原因僅僅是他不再相信自己，轉(zhuǎn)而去相信別人。至于他不再相信自己，而去相信別人的原因，那是因?yàn)槿绻嘈抛约?，生活就?huì)變得過于困難：相信自己，意味著處理各種問題都不能考慮追求輕松快樂的肉體的自我，而且?guī)缀蹩偸峭鲗?duì);相信別人，意味著無需處理任何問題，所有的問題都已經(jīng)得到解決，解決問題的原則總是不考慮精神的自我，而只考慮肉體的自我。
一切人生活和行動(dòng)，都是部分依照自己的思想，部分依照別人的思想。人在多大程度上依照自己的思想，在多大程度上依照別人的思想生活，這是人與人的主要區(qū)別之一。有些人像做智力游戲一樣隨意運(yùn)用自己的思想，把智力當(dāng)作卸去傳動(dòng)皮帶的飛輪，讓其任意轉(zhuǎn)動(dòng)，可是在行動(dòng)上卻順從別人的思想，也就是順從風(fēng)俗、傳統(tǒng)和法律。另一些人卻認(rèn)為自己的思想是自己一切行動(dòng)的主要?jiǎng)恿?，幾乎時(shí)時(shí)處處注意自己的智力的要求，聽從別人的要求，只是偶爾順從別人的決定，而且就連這樣，也還是經(jīng)過批判性的決定以后。—以上是《復(fù)活》一書中描述革命者西蒙松的一段話。
就是因?yàn)槲覀儽е环N荒謬的信念在生活，認(rèn)為我們自己就是自己生活的主任，人生在世就是為了享樂?？墒?，這顯然是荒謬的。要知道，既然我們被派到世上來，那就是奉有某某的旨意，有所為而來的?？墒?，我們卻認(rèn)定，我們活著是為了自己圖快活。所以很清楚，我們是不會(huì)有好下場的，就像那不依照?qǐng)@主意圖行事的園戶一樣。主人的意圖就表示再這些戒律里。只要這些人奉行戒律，人間就會(huì)建立起天堂，人類就能得到所能得到的最大幸福。—以上是《復(fù)活》主人公聶赫留朵夫在經(jīng)歷了為了挽救自己的靈魂，而做出幫助瑪絲絡(luò)娃的決定，這個(gè)過程中所經(jīng)歷的一些事情，最后得到的一些感想。
《復(fù)活》原文作品賞析
《復(fù)活》是托爾斯泰的晚期代表作。這時(shí)作家世界觀已經(jīng)發(fā)生激變，拋棄了上層地主貴族階層的傳統(tǒng)觀點(diǎn)，用宗法農(nóng)民的眼光重新審查了各種社會(huì)現(xiàn)象，通過男女主人公的遭遇淋漓盡致地描繪出一幅幅沙俄社會(huì)的真實(shí)圖景：草菅人命的法庭和監(jiān)禁無辜百姓的牢獄;金碧輝煌的教堂和襤褸憔悴的犯人;荒芫破產(chǎn)的農(nóng)村和豪華奢侈的京都;茫茫的西伯利亞和手銬腳鐐的政治犯。托爾斯泰以最清醒的現(xiàn)實(shí)主義態(tài)度對(duì)當(dāng)時(shí)的全套國家機(jī)器進(jìn)行了激烈的抨擊。
首先，作家以人民的名義審判了“審判者”，撕下了那些高坐在審判席上的沙皇官僚、官方教士、貴旅代表們的假面具，剖析他們的骯臟靈魂。而更為深刻的審判則在聶赫留道夫的心靈中進(jìn)行。他是造成卡秋莎不幸的第一個(gè)罪人。在法庭上認(rèn)出卡秋莎后，“他靈魂的深處不得不感到那一次行為的殘酷、懦怯、卑鄙，還感到他那閑散的、墮落的、殘忍的、怠惰的全部生活也是那樣。”從此開始了他的思想和生活的轉(zhuǎn)折，他努力從“動(dòng)物的人”向“精神的人”轉(zhuǎn)化，竭力用受害者、普通老百姓的眼光重新審視他周圍的一切事物。他逐步成為本階級(jí)的審判者。作者通過他的主人公周旋于統(tǒng)治階級(jí)最上層，發(fā)現(xiàn)原來掌握生殺大權(quán)、制定法律的人才是真正的罪魁禍?zhǔn)?，他醒悟?ldquo;人吃人并不是從森林里開始的，而是從各部、各委員會(huì)、各政府衙門里開始的”。聶赫留道夫奔走在貧苦人民最低層，看到農(nóng)民掙扎在饑餓線上，他認(rèn)識(shí)到“農(nóng)民貧困的主要原因是和白晝一樣的明顯，也就是唯一能夠養(yǎng)活他們的土地，都被地主從他們手里奪去了”。聶赫留道夫是托爾斯泰式的主人公，他表達(dá)了作品的主要思想。然而，如果沒有卡秋莎這個(gè)形象，人民的生活就不能充分展示，《復(fù)活》也就不會(huì)有如此深沉的感人力量。
作家寫到卡秋莎時(shí)，流露出那么真摯的同情和愛。少女時(shí)代，她身為地主家的養(yǎng)女兼使女，但卻沒有絲毫奴顏婢膝。她天真無邪，但幼稚無知，憑著一顆單純的心靈，設(shè)想著美麗的世界，沉浸在歡樂的生活中。被奸污后的卡秋莎還曾有過幻想，直到風(fēng)雨交加的秋夜，聶赫留道夫坐在舒適明亮的頭等車廂里玩牌、談笑，而卡秋莎在火車旁奔跑、呼喊，卻得不到回音。這時(shí)，她才開始意識(shí)到他們之間隔著一道不可逾越的鴻溝，他們是屬于兩個(gè)世界的人。她真想縱身跳到車輪下，了此一生。胎兒的蠕動(dòng)，激起了她母性的感情，但從此，她眼前失去了光明和希望，在黑暗中摸索、掙扎，“她不再相信上帝和善良”，認(rèn)識(shí)到“所有關(guān)于上帝和關(guān)于善的那些話，全是欺人之談”。
卡秋莎·瑪絲洛娃形象豐滿、真實(shí)，在俄國文學(xué)史上的女性畫廊中獨(dú)具一格。其典型意義也是深刻的。作品正是通過卡秋莎和她的不幸遭遇，反映了“一直到最深的底層都在洶涌激蕩的偉大的人民的海洋”(列寧語)。在形象體系中她與聶赫留道夫相輔相成，體現(xiàn)了作品的主題。如果說，在托爾斯泰的構(gòu)思中，復(fù)活節(jié)之夜聶赫留道夫的情欲是他墮落的開端，那么，凄風(fēng)苦雨的車站一幕卡秋莎對(duì)善和上帝的懷疑與否定就是她淪落的內(nèi)因。他們生活的轉(zhuǎn)折都取決于對(duì)待永恒法則──上帝的真理的態(tài)度。因此，他們后來的精神復(fù)活，首先是皈依上帝，恢復(fù)對(duì)善和愛的信念。聶赫留道夫通過懺悔和贖罪，卡秋莎通過寬恕對(duì)方，恢復(fù)愛的途徑。同時(shí)，現(xiàn)實(shí)主義大師托爾斯泰也寫出了男女主人公關(guān)系中的社會(huì)因素、階級(jí)對(duì)立，使社會(huì)的主題與倫理道德的主題緊密結(jié)合，融為一體。
作為貴族，托爾斯泰在資本主義勢(shì)力的沖擊下，看到的只是國家機(jī)器──暴力的加強(qiáng)、社會(huì)道德的淪落和農(nóng)村的破產(chǎn)。為了和資本主義世界抗衡，他自然求助于農(nóng)民。盧那察爾斯基指出，這不僅是托爾斯泰個(gè)人探索的結(jié)果，也是從赫爾岑到民粹派走過的道路，而“托爾斯泰在這方面更是特別富于典型性”，因?yàn)樗陀^上反映了俄國農(nóng)民資產(chǎn)階級(jí)革命的特性。這也決定了聶赫留道夫形象的典型意義。《復(fù)活》在我國自本世紀(jì)初至今已出版六種譯本，三四十年代先后又有戲劇家田漢和夏衍改編的同名劇本的發(fā)表和上演，作品和它的主人公己成為我國讀者和觀眾極為熟悉和喜愛的人物形象。