古詩文，對現(xiàn)代中學(xué)生來說，似乎是“天書”，許多學(xué)生不喜歡文言文，讀不懂文言文，對文言文望而生畏，教師苦口婆心，耗神耗力;學(xué)生愁眉苦臉，怨聲載道：教學(xué)結(jié)果可概括為“高耗低效”、“少慢差費”。 今天學(xué)習(xí)啦小編就與大家分享：初中古代散文教學(xué)范文，希望對大家的學(xué)習(xí)有幫助!

　　初中古代散文教學(xué)范文一

　　一、古代散文的概念及教學(xué)意義

　　我國古代，為區(qū)別韻文、駢文，凡不押韻、不重排偶的散體文章，一律稱之為散文。

　　古代散文傳承了豐厚博大的中華傳統(tǒng)文化，展現(xiàn)著民族的精神與智慧。閱讀古代散文有助于學(xué)生了解中國五千年燦爛文化，批判繼承文化遺產(chǎn)，為社會文化提供可借鑒的東西，同時有助于對學(xué)生進行愛國主義、民族自豪感、道德情操教育。

　　二、全面準(zhǔn)確理解《課程標(biāo)準(zhǔn)》對初中文言文教學(xué)的要求

　　全日制義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)對文言文教學(xué)的要求 ( 有三處三句話 ) ：

　　1.“總目標(biāo)”中，“能借助工具書閱讀淺易文言文”。

　　2.“階段目標(biāo)之第四學(xué)段 ( 7 ～ 9 年級 ) ”，“閱讀淺易文言文，能借助注釋和工具書理解基本內(nèi)容。背誦優(yōu)秀詩文80篇。”

　　3.“實施建議之評價建議”，“評價學(xué)生閱讀古代詩詞和淺易文言文，重點在于考察學(xué)生記誦積累的過程，考察他們能否憑借注釋和工具書理解詩文大意，而不應(yīng)考察對詞法、句法等知識的掌握程度。”

　　以上三句，看似簡約 ( 注意我沒有用簡單這個詞 ) 、淺易，實則精確精要，它是我們制訂文言文教學(xué)策略的依據(jù)，需要全面、準(zhǔn)確、深入地理解。

　　下面就幾處表述，談?wù)勎业睦斫猓?/p>

　　1.“淺易文言文”

　　“淺易”本身就屬于經(jīng)驗性的模糊判斷。一般地說指思想不太深奧、憑借學(xué)生的人生經(jīng)驗和思維水平能夠理解;表達方法合乎常規(guī)、語言文字不生僻;閱讀難度不大的文章。只是一個相對的概念?，F(xiàn)行教材中所選文言文幾乎涉及由先秦至明清各個時期之優(yōu)秀散文這些優(yōu)秀作品，全面地反映著漢語言規(guī)律的發(fā)展與承傳 ( 通假字、古今字、詞類活用、特殊句式等 ) ，這種淺易要辯證地看。

　　2.“能借助注釋和工具書理解基本內(nèi)容”

　　何為文章的基本內(nèi)容?

　　我想基本內(nèi)容應(yīng)該包括文章的主要內(nèi)容、整體思路、作者的思想情感、作品中的人物形象、作者的基本觀點和所持論據(jù)、事物的基本特征或基本原理。

　　“能借助注釋和工具書理解基本內(nèi)容”，是初中三年教學(xué)學(xué)習(xí)最終預(yù)期的能力目標(biāo)既最終的學(xué)業(yè)水平，但在三年學(xué)習(xí)過程中，還需要教師予以許多指導(dǎo)和訓(xùn)練。如，有時借助注釋和工具書未必能做到真正理解。

　　例如：《鄒忌諷齊王納諫》——《戰(zhàn)國策·齊策》

　　吾妻之美我者

　　美

　　美 m ě i ，會意。金文字形 , 從羊 , 從大 , 古人以羊為主要副食品, 肥壯的羊吃起來味很美。本義 : 味美。

　　< 形 > 形貌好看, 漂亮：我孰與城北徐公美 ?

　　< 動 > 認(rèn)為…美：吾妻之美我者 , 私我也。“認(rèn)為…美 ”，應(yīng)該沒什么問題。但是 _____

　　吾妾美我者

　　客美我者

　　就很難說是“認(rèn)為…美 ”，因為“認(rèn)為”是對人或事物確定某種看法﹐做出某種判斷。妾的畏，客的有求導(dǎo)致的“美我”，很可能是口不應(yīng)心，用工具書恰恰難以得出正確的理解，需要教師的引導(dǎo)和幫助，從而形成能力。

　　3. “重點在于考察學(xué)生記誦積累的過程，考察他們能否憑借注釋和工具書理解詩文大意，而不應(yīng)考察對詞法、句法等知識的掌握程度。”

　　兩個“考察”并舉，不能只關(guān)注“記誦”的落實，而忽略“理解”的訓(xùn)練。

　　“不應(yīng)考察對詞法、句法等知識的掌握程度”不等于在閱讀教學(xué)中回避必要的特殊語言現(xiàn)象的分析。 ( 簡而言之，“不考”不等于“不教”) 盡量回避語法理論、術(shù)語的講解，不等于一味讓學(xué)生死記硬背一些文言語句的翻譯。如“一狼犬坐于前”，我們不必大講特講名詞狀語，但還是應(yīng)該讓學(xué)生明白這里的“犬”的特殊用法，從而正確理解文章內(nèi)容。再如 : 作為古詩文中常采用的一種修辭方法互文。古文中對它的解釋是：“參互成文，含而見文。”具體地說，它是這樣一種形式：上下兩句或一句話中的兩個部分，看似各說兩件事，實則是互相呼應(yīng)，互相闡發(fā)，互相補充，說的是一件事。有上下文義互相交錯，互相滲透，互相補充來 表達一個完整句子意思的修辭方法。在語文教材古詩文中，有數(shù)十處，這類句子句法關(guān)系特殊，文字上只交代一方，而意義彼此互見。我們理解它時，要瞻前顧后，不能偏執(zhí)任何一端，把它割裂開來理解。只有如此，才能正確地、完整地、不片面 地掌握這類句子的真正意思。如果不知道互文 , “不以物喜 , 不以己悲”就無法正確理解 , 雖然對這句話大多數(shù)教材有整句的翻譯 , 但是 , 這一類的現(xiàn)象如果不講 , 學(xué)生就不能舉一反三 , 真正掌握 , 也很難形成課標(biāo)要求的理解文章內(nèi)容的教學(xué)目標(biāo) .

　　講到這里有的老師可以能會問 : 古漢語知識要不要講?看過劉德水寫過的一篇文章 , 針對這個問題他是這樣表述的“當(dāng)然是可以講。知識這個東西決不是壞東西。關(guān)鍵是什么時候講，講多少，講到什么程度。我的私見，知識應(yīng)該在學(xué)生閱讀理解出現(xiàn)障礙時，作為解決問題、跨越障礙的工具，這個時候可以介紹?；蛘咴诙啻斡龅酵环N情況，學(xué)生已經(jīng)熟知一種語言現(xiàn)象時，可以做一點簡單介紹。也只不過是為了豐富學(xué)生的知識，開闊其視野，使只了解一點古漢語研究的成果(其實這些所謂成果，大多在學(xué)術(shù)界還有爭議)而已。決不要把這知識的理解當(dāng)作學(xué)習(xí)的目的。”

　　三、文言文教學(xué)策略之我見

　　古代的語言文字是我們繼承以至發(fā)揚光大古文明的一個通道，文言文扮演著傳承文明的重要角色。作為一種傳承文明的重要工具，必然與教育發(fā)生著千絲萬縷的必然聯(lián)系。古時的教學(xué)內(nèi)容主要是經(jīng)書，如《孝經(jīng)》“四書”“五經(jīng)”，古文則以散文詩賦為主，如《左傳》《國語》《戰(zhàn)國策》《史記》等，主張熟讀、精思、博覽，教學(xué)方法有自學(xué)及教師傳授式的，三千多年的文言文教學(xué)逐漸形成了一種固定的模式，形成了一種文言文教學(xué)的習(xí)慣，積累了豐富而又寶貴的經(jīng)驗。對此，我認(rèn)為既要繼承，但又不能盲目效法、不加甄別。

　　(一)引發(fā)興趣，確立信心。

　　據(jù)06年3月1日中國中央電視臺中文國際頻道《海峽兩岸》節(jié)目報道，臺灣本土詩人余光中先生針對當(dāng)時臺灣部分青少年語文水平漸趨低下、作文交白卷的狀況，提出要增加文言文的教學(xué)的建議，而臺灣教育部長則不以為然。就是這位部長，在給已故 沈謙 教授的挽聯(lián)中，竟有兩大笑話：將“音容宛在”寫成“音容苑在”;將“沈公千古”寫成“沈府謙千古”。臺灣眾多語文教師在對教育部長失望的同時，發(fā)起了搶救國文運動。

　　這則消息應(yīng)該引起我們語文教師的深思。文字是語言的載體，能使一發(fā)即逝的語言“傳于異地，留于異時”。文言文作為古代書面語言，記載著中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化和古人表達思想感情的技巧。當(dāng)代青少年，只有既繼承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，又擁有現(xiàn)代科技知識，才能擔(dān)當(dāng)振興中華、富國強民的重任。但是，文言文畢竟是一種歷史的語言，與現(xiàn)代生活距離甚遠(yuǎn)，如何激發(fā)中學(xué)生學(xué)習(xí)文言文的興趣，是中學(xué)語文教師首先要解決的問題。因為自己感興趣的東西，學(xué)生才會認(rèn)真去學(xué)。孔子說得好：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”只有“好之”“樂之”，才能有高漲的學(xué)習(xí)熱情和強烈的求知欲望，才能以學(xué)為樂，且樂此不疲。這就要求我們必須在教法的靈活多變上下功夫。著名語文特級教師于漪說：“課的第一錘要敲在學(xué)生的心靈上，激發(fā)起他們的思維火花，或像磁石一樣把學(xué)生牢牢地吸引住。”這就告訴我們要想吸引學(xué)生，必須有一個精彩的課堂導(dǎo)入語，以吸引學(xué)生的注意力。導(dǎo)語的設(shè)計多種多樣，可以是故事式，也可以是懸念式，還可以是背景式、詩歌式等。導(dǎo)語設(shè)計的好壞，直接關(guān)系到課堂氣氛和學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣。尤其是文言文，更要重視導(dǎo)語的設(shè)計。

　　例如，講《記承天寺夜游》一文時，我的導(dǎo)語是這樣的 :

　　在宋代，有這么一個人：他太出色、太響亮，能把四周的筆墨比得十分寒傖，能把同代的文人比得有點狼狽;他很疲倦，很無辜，出汴梁、進湖北、抵黃州，蕭條的黃州、勢利的官員沒有給他預(yù)備任何住所，他只得在一所寺廟中住下，可是人生的坎坷不但沒有壓垮他，卻使他寫出了千古美文——這就是我們今天要學(xué)的《記承天寺夜游》。

　　當(dāng)時的課堂效果我還記得，學(xué)生的表情中有對蘇東坡的敬佩，又有急于了解課文的期待，這樣學(xué)生的注意力和興趣點自然轉(zhuǎn)移到教學(xué)內(nèi)容上來。“好的開端是成功的一半”，故而，每一節(jié)課的導(dǎo)語設(shè)計顯得尤為重要。言簡意賅、涵義雋永的導(dǎo)語可以收到事半功倍的效果。

　　還有就是要給學(xué)生樹立信心。對于文言文的學(xué)習(xí)，應(yīng)該讓學(xué)生想清楚一個問題：“現(xiàn)代漢語是古代漢語的繼承和發(fā)展，現(xiàn)代漢語的詞匯、句法和修辭手段都不可割裂地和古代文學(xué)語言有著血緣關(guān)系。……學(xué)生閱讀文言文雖然有一定的語言障礙，但絕不像學(xué)習(xí)外語那樣毫無根基。”(錢夢龍：《文言文教學(xué)改革芻議》)

　　(二)文言文教學(xué)的基本方略

　　1. 朗讀——“自讀通大意—誦讀理文脈—悟讀重積累”

　　朗讀是我國的語文傳統(tǒng)教法。所謂“讀書破萬卷，下筆如有神”，“熟讀唐詩三百首，不會吟詩也會吟”，“讀書百遍，其義自見”，這些流傳千古的名言，總結(jié)了古人寶貴的治學(xué)經(jīng)驗，包含著我國古代語文教法的精髓。朗讀是教好文言文最重要的教學(xué)形式之一，是提高語感的重要途徑，對于培養(yǎng)學(xué)生審美能力、想象能力等諸方面，都具有很重要的作用。所以，我們一定要重視朗讀，指導(dǎo)學(xué)生在朗讀的過程中，漸漸進入詩文所創(chuàng)造的意境，加深對句意的理解，體會作者的思想感情，進而受到審美的教育，陶冶情操，同時也有利于語言表達能力和寫作水平的提高。

　　2. 翻譯——明內(nèi)容

　　這是學(xué)習(xí)文言文最關(guān)鍵的一環(huán)。在初中階段，翻譯文言文一般都以直譯為主。第一步是用現(xiàn)代漢語詞匯來替代文言詞語，這就形成了一一對應(yīng)的形式。如“以蟲蟻為獸”可初步譯作“把蟲子螞蟻當(dāng)作野獸”。再如“見二蟲斗草間”，對譯后為“看見兩個小蟲爭斗草間”。很顯然，這個句子不僅意思不明確，而且還缺少成份，不通順，讀著也拗口。這時，就要采用第二步了，該補充成分的要補充，該補足音節(jié)的要補齊，該調(diào)整語序的要調(diào)整，上面列的初譯“看見二個小蟲爭斗草間”，整理之后應(yīng)為“(我)看見兩個小蟲(在)草間爭斗”。 此外，還應(yīng)注意，要把譯句放到原文中去，看看它與上下文是否連貫順暢，如不連貫順暢，就在與其相連的句首或句末，添加一個詞或者一句話，使其全篇通暢連貫。如“使其沖煙飛鳴，作青云白鶴觀”，譯作“讓它們沖著煙霧飛鳴(我把這個景象)比作‘青云白鶴'的景觀。”在整個翻譯過程中，要以學(xué)生活動為主，不能由教師一人唱獨角戲。那樣，既不符合新的《語文標(biāo)準(zhǔn)》中的“自主、合作、探究”的學(xué)習(xí)方式，也不利于激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和求知欲。

　　3. 探究

　　( 1 )整體把握文章內(nèi)容 , 準(zhǔn)確理解文章主旨

　　古希臘的普羅塔戈說：“頭腦不是容器，而是需要點燃的火把。”學(xué)習(xí)文言文，不僅僅是會翻譯，重要的是通過教師與學(xué)生共同討論，了解文章所敘之事、所繪之景、所抒之情。例如，教學(xué)《記承天寺夜游》一文時，我就從標(biāo)題入手，告訴學(xué)生：“記”表明本文是“記敘文”;“承天寺”表明地點;“夜”表明時間;“游”就是“游玩”。學(xué)生就會說，“這個標(biāo)題就是‘記敘夜晚到承天寺游玩'的意思”;有的同學(xué)又會問：“作者為什么夜晚去承天寺游玩呢”，“他看到了什么景物”，“他的心情怎樣”……此時，學(xué)生只要一聯(lián)想課堂導(dǎo)語和書下注釋的時代背景就明白了：“本文寫于蘇軾被貶官，謫居湖北黃州之時”，被貶官意味著政治生活上遭受了很大挫折，但作者并不悲觀，看到窗外美麗的月色，便起身去尋張懷民一同賞月。他看到“(月光)照在庭院里好象積水清澈透明，水中仿佛有藻、荇交錯”，給人一種清新、空靈的感覺。最后作者由衷地發(fā)出了“何夜無月?何處無竹柏?但少閑人如吾兩人者也”的感慨。其中，有被貶謫的悲涼落寞，也有自我排遣的達觀，還有悠閑賞月的欣喜。作者對美的追求，對生活的熱愛和達觀處世的態(tài)度，無不感染著我們每一個人。討論到這里，對于本文奇特的想象，新穎奇妙的比喻，學(xué)生便心領(lǐng)神會了。

　　必須強調(diào)的是，文言文教學(xué)，千教萬教，歸根結(jié)底是要讓學(xué)生在文化上、思想上有所獲益。我們課本中所選的文言文，大多是承載著一定思想含量的作品，是要告訴后人很多道理的。初中生盡管還是十四五歲的孩子，也能在其中讀出自己的結(jié)論，從中獲取對自己有益的東西。讀文言文，要讀出歷史經(jīng)驗、人生智慧，這才是最高境界!

　　( 2 )整體把握下的局部細(xì)研

　　整體把握，局部精研，文言文教學(xué)應(yīng)該進入到領(lǐng)悟文意、品味細(xì)節(jié)的層面。

　　教材所選文言文大都篇幅短小，便于課堂班級授課制下的閱讀訓(xùn)練。

　　教材所選文章均為古人精心寫就，其選材立意、謀篇布局、遣詞造句方方面面，精益求精。立意的把握離不開文章結(jié)構(gòu)的研究，也離不開關(guān)鍵詞句的準(zhǔn)確理解，這些文章便于教師對學(xué)生實施詞意、句意、文意——“三意”一體的文言文閱讀訓(xùn)練。

　　文理，文章的起承轉(zhuǎn)合、詳略安排、前后呼應(yīng)等，這也和我后面要講的寫作有一定的聯(lián)系。任何一篇好文章，都必然在“文理”方面表現(xiàn)為極其的合理性，即既恰到好處，又有獨具特色的起承轉(zhuǎn)合、詳略安排、前后呼應(yīng)等。

　　事理，文章所反映的生活現(xiàn)象、人物特點、人物關(guān)系或事物特點、原理等。任何一篇好文章，都是必然會合乎邏輯地展示文章所反映的生活現(xiàn)象、人物特點、人物關(guān)系或事物特點、原理等，認(rèn)識文章里這種極精致的邏輯性，是讀懂文章的關(guān)鍵，自然也就是閱讀指導(dǎo)的關(guān)鍵。

　　從文理、事理兩個維度實施閱讀指導(dǎo)，既可以兼顧詞語、文句的落實，又可以落實整體閱讀的指導(dǎo)。

　　如前面談到的《鄒忌諷齊王納諫》，“美我”的“美”，若孤立地從一詞一句看，“以……為美”，似乎也能講通，但若從事理的角度看，“有求于我”顯然是“客之美我”的原因。再從文章后面的“臣之蔽矣”的原因看，當(dāng)然是因為鄒忌之妻之妾之客的“美我”，即，沒有說出事實的真象。事理與文理的相互參照，使看似一個詞語的理解過程，擴展為文章整體的深入理解。

　　又如《小石潭記》，第一段中“隔”“伐”“取”等詞語，若獨立地進行詞語教學(xué)，恐怕就會一帶而過，但若從事理、文理的角度去深入理解，則學(xué)生會有更大的收獲。首先，從“隔”“伐”“取”等動作看，小石潭是不為世人所知，再者，作者何以面對這美好小石潭而產(chǎn)生不可“久居”的感受?不正是因為美好而不為人所知小石潭與自己的政治遭遇非常相似，所謂“觸景生情”使然。

　　( 3 )從文言文中學(xué)習(xí)構(gòu)思和表達技巧

　　教師在講解文言文時，往往重閱讀，輕寫作，導(dǎo)致文言文與作文脫節(jié)。事實上，古代作品中的許多精品，在構(gòu)思和表達技巧方面，也值得我們學(xué)習(xí)和借鑒。例如層次混亂、情景脫節(jié)、描寫匱乏是中學(xué)生游記的通病，而《小石潭記》是游記中的佳品，是寫游記的絕好范例。

　　從構(gòu)思看，它有兩大優(yōu)點。其一，以游蹤和視線為序，線索明晰。作者先從來路寫起，先聽到水聲，后看到潭水，再看到潭的全貌和周圍的景色，接著寫潭中的魚，再把視線蕩開，寫溪流。這樣按照游蹤的順序，由遠(yuǎn)而近，又順著視線，由近及遠(yuǎn)，層次分明。其二，因景觸情，情景交融。剛聽到如佩環(huán)鳴的水聲時，“心樂之”;坐潭上時，因“其景過清”，加上作者政治上不得志、長期被貶，頓感“凄神寒骨，悄愴幽邃”，寂寞感傷之情躍然紙上。這將寫景與抒情有機結(jié)合，達到情景交融的佳境。

　　從表達技巧看，其優(yōu)點主要表現(xiàn)在寫景上。其一，側(cè)面描寫與正面描寫結(jié)合。寫潭水的清澈，先正面描寫“水尤清冽”;再寫陽光、魚影，“日光下徹，影布石上”，陽光直透潭底，魚影清晰地印在潭底的石頭上，足見潭水的清澈，這是側(cè)面描寫。這種寫法，有概括，有具體，形象生動。其二，動態(tài)描寫與靜態(tài)描寫結(jié)合。“青樹翠蔓”是靜景;“蒙絡(luò)搖綴，參差披拂”寫出枝條的動態(tài)。魚“佁然不動”，“俶爾遠(yuǎn)逝，往來翕忽”，將魚的動態(tài)與靜態(tài)結(jié)合，頗有情趣。其三，綜合運用多種修辭。水聲“如鳴佩環(huán)”，溪岸“斗折蛇行”，“岸勢犬牙差互”，運用比喻，寫出水聲的清脆悅耳，溪岸的曲折悠長，岸勢的參差不齊;魚“似與游者相樂”，運用擬人，道出魚的多情，也是將人的喜悅之情移植在魚的身上。若能借鑒這些描寫的方法，舉一反三，寫景就會少些呆板、多些靈氣。

　　4. 積累

　　文言文閱讀水平的提高并非靠一日之功，最有效的辦法就是依靠平時的積累，并善于在閱讀中熟練地運用。

　　學(xué)生學(xué)習(xí)文言文一般只滿足于掃清文字障礙，認(rèn)為老師已講清楚，自己也明白，這就夠了。老師一篇一篇地講，自己一篇一篇地學(xué)，等到過了一年半載，就一篇也不記得了。這種學(xué)習(xí)方法是極不可取的。因此學(xué)習(xí)文言文的第一要義就是要積累。

　　積累離不開背誦。把文言文中的若干重要篇章熟記在心，文言的實詞的意義、虛詞的運用、各種句式的變化等也就已經(jīng)包含在其中了。更重要的是，通過背誦可以學(xué)到古代名篇的構(gòu)思立意、布局謀篇、語言修辭等方面的要義，提高自己的文化素養(yǎng)。那么，需要背誦多少篇章呢?新修訂的《中學(xué)語文教學(xué)大綱》己有明確規(guī)定。老師們在教學(xué)的時候一定不能打折扣，因為這些是對每一位初中生最起碼的要求。隨著誦讀篇目數(shù)量的增加，學(xué)生對文言的語言感知能力也會越來越強，文言的閱讀水平也就會越來越高。背誦就是學(xué)習(xí)文言文的地基，是提高文言文閱讀水平的重要途徑。

　　積累要有目的、有重點。重點即是實詞、虛詞、句式等，這些都是我們在教學(xué)中常常涉及到的，在這里就不贅談了。

　　(三)關(guān)于文言文復(fù)習(xí)策略

　　文言文的復(fù)習(xí)，一般有兩種形式，或按專項，或按篇章。前者表現(xiàn)為線狀結(jié)構(gòu)，由詞語梳理到語句翻譯，由文學(xué)(文化)常識到文意把握。這種復(fù)習(xí)方式線條清楚，但頭緒繁多 , 戰(zhàn)線過長，且過于強調(diào)識記，難以使學(xué)生真正融會貫通。后者表現(xiàn)為塊狀結(jié)構(gòu)，雖然有利于學(xué)生對過去所學(xué)知識和課文形成鞏固性的理解，但復(fù)習(xí)起來，學(xué)生往往因似曾相識而缺乏學(xué)習(xí)熱情，加之這種復(fù)習(xí)又往往是選段加習(xí)題，以考帶練，以練帶講，很容易缺乏針對性，最終效果往往不佳。

　　如何在復(fù)習(xí)過程中加強實效性，關(guān)鍵在于教師能否運籌帷幄，刪繁就簡，使學(xué)生在“溫故”的基礎(chǔ)上舉一反三，在“知新”的基礎(chǔ)上實現(xiàn)更完整更深入的理解與感悟。因此，文言文的復(fù)習(xí)宜采用按篇章推進，條塊結(jié)合的方式，以詞義、句意、文意三位一體的思路實施指導(dǎo)。

　　1. 例析文言文復(fù)習(xí)策略

　　現(xiàn)以一節(jié)文言文復(fù)習(xí)課為例加以闡述。

　　【復(fù)習(xí)理念】

　　中學(xué)階段的文言文教學(xué)，為學(xué)生打開了一扇窗、鋪設(shè)了一條路，讓他們穿越時空，與古圣先賢直接對話，去思考、去汲取，從而繼承和發(fā)揚我們的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。這樣看來，文言文的復(fù)習(xí)，既要考慮考試，更要考慮學(xué)生日后學(xué)習(xí)發(fā)展的需要。

　　“詞義、句意、文意三位一體”的落實，就是指教師復(fù)習(xí)指導(dǎo)過程中，在引導(dǎo)學(xué)生梳理詞義的同時，兼顧句意的準(zhǔn)確理解;在理解文言句子時，兼顧文章內(nèi)容乃至文章主旨的把握：文章內(nèi)容在復(fù)習(xí)過程中始終統(tǒng)帥著詞句的理解，而詞句的理解又支撐著文章內(nèi)容的理解感悟。整個復(fù)習(xí)過程，追求的不是詞句知識的簡單羅列，不是一篇一章的機械重復(fù)，而是通過螺旋式上升的思維過程，幫助學(xué)生確立以“理”解文，深入思考，掌握閱讀規(guī)律的自覺意識。

　　初中古代散文教學(xué)范文二

　　[摘要]：古代散文文辭典雅精美，內(nèi)容意蘊深刻雋永，是初中語文教學(xué)的重要內(nèi)容，但長期以來，教學(xué)效果卻差強人意，“講讀課”代替了“誦讀課”。為了改變初中古代散文的教學(xué)現(xiàn)狀，提高教學(xué)效果，構(gòu)建高效課堂，本文以“誦讀”為契機，或朗讀、或賞讀、或品讀，或說讀，引導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成誦讀習(xí)慣，培養(yǎng)良好語感，提高閱讀淺顯文言文的能力，讓課堂活色生香，讓學(xué)生在閱讀古代散文中享受到充分的樂趣。

　　[關(guān)鍵詞]：古代散文;誦讀能力;高效課堂

　　古代散文集敘事、寫景、抒情、言志于一體，是古代作家依照他對自己時代的社會生活的認(rèn)識感知而創(chuàng)作出來的。它傳承了豐厚博大的中華傳統(tǒng)文化，展現(xiàn)著民族的精神與智慧。閱讀古代散文有助于學(xué)生了解中國五千年燦爛文化，有助于提高學(xué)生的語文素養(yǎng)，有助于對學(xué)生進行愛國主義、民族自豪感、道德情操教育。如何引導(dǎo)學(xué)生吟誦賞析這些文質(zhì)兼美古代散文，構(gòu)建課堂教學(xué)的優(yōu)化和高效是語文教師迫切需要深入思考和研究的問題。筆者就以《記承天寺夜游》一課教學(xué)設(shè)計為例，談一談在構(gòu)建古代散文教學(xué)高效課堂中的一些摸索和體會。

　　一、背景與設(shè)計意圖

　　《記承天寺夜游》是蘇軾的一篇小品文。寫于蘇軾被貶黃州期間，全文僅有84字，卻運用記敘、描寫、抒情等多種表達方式，創(chuàng)造了一個清幽寧靜的藝術(shù)世界，傳達了作者復(fù)雜微妙的心境。本文語言凝練且極富表現(xiàn)力，內(nèi)容意蘊深刻雋永，可以說是寫景抒情的精品。對培養(yǎng)學(xué)生閱讀能力，提高語言表達能力，陶冶情操，提升語文素養(yǎng)來說，本文是學(xué)生學(xué)習(xí)的典范，也是誦讀教學(xué)的典范。

　　所謂“三分文章七分讀”，“讀書百遍，其義自見”，這些流傳千古的名言，總結(jié)了古人寶貴的治學(xué)經(jīng)驗，包含著我國古代語文教法的精髓。古代散文的教學(xué)就是誦讀的教學(xué)。只有通過大量的誦讀練習(xí)，學(xué)生才能逐步掌握文言的語言、節(jié)奏、韻律、格調(diào)，提高文言語感，進而體會散文所創(chuàng)造的意境，加深對句意的理解，體會作者的思想感情，提高了閱讀、賞讀、品析的能力，從中得到審美教育，陶冶情操，同時也有利于語言表達能力和寫作水平的提高。

　　在這里“誦讀”不是單純機械地指讀，它要更具有指導(dǎo)性、理解性、賞析性、感悟性、藝術(shù)性。它能將學(xué)生帶進文本，讓學(xué)生會讀、樂讀;能使學(xué)生深入文本，體會作者寫文章時的心情心境、思想感情;它更要能將學(xué)生帶出文本，讓學(xué)生站在一個更高的角度、更現(xiàn)實的角度來考慮文章內(nèi)容，評價文章思想，得到新的感悟。誦讀教學(xué)體現(xiàn)《語文課程標(biāo)準(zhǔn)(2012修訂版)》“詩文應(yīng)要求學(xué)生誦讀，以利于積累、體驗，培養(yǎng)語感”，“具有獨立閱讀的能力，注重情感的體驗，有較豐富的積累，形成良好的語感。能初步理解、鑒賞文學(xué)作品，受到高尚情操與趣味的熏陶，發(fā)展個性，豐富自己的精神世界”和“教會學(xué)生終生學(xué)習(xí)的方法和技能”的理念與要求。

　　本課的設(shè)計就以“誦讀”為契機，根據(jù)具體的教學(xué)需求不斷創(chuàng)新“讀”的方式，“朗讀--賞讀--品讀--說讀”，讓多姿多彩的“讀”貫穿課堂始末。搭建一個學(xué)生與文本對話，學(xué)生與學(xué)生對話、學(xué)生與老師對話、學(xué)生與作者對話的平臺，充分調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性、自主性、合作性、探究性，一改傳統(tǒng)古文課堂教學(xué)“呈現(xiàn)----接受”的模式。讓學(xué)生在“讀”中，感受空靈澄澈的月色美，體會清幽寧靜的意境美，揣摩新奇巧妙的手法美、學(xué)習(xí)豁達樂觀的思想美。學(xué)生在“讀”中發(fā)展思維，學(xué)會終身學(xué)習(xí)的方法和技能，提升情感、態(tài)度和價值觀。

　　二、教學(xué)方法與過程

　　1、小步輕邁，細(xì)朗讀。

　　“朗讀”是學(xué)生認(rèn)知課文的開始，也是學(xué)生自主與文章進行情感交流最直接的方式。成功的朗讀教學(xué)一定是層次細(xì)膩，過程生動，形式活潑的?！队洺刑焖乱褂巍否壣⑾嗉?，層次分明，情感起伏變化，筆者設(shè)計了“字正腔圓地讀”，“抑揚頓挫地讀”，“層次分明地讀，”“韻味十足地讀”四個富有梯度的朗讀，讓學(xué)生在小步輕邁、循序漸進的朗讀中讀準(zhǔn)字音、讀出抑揚與輕重、讀出記敘寫景抒情的層次、讀出閑適欣喜又豁達的情感，促成學(xué)生誦讀能力培養(yǎng)和文言語感的提高。

　　2、想象描繪，助賞讀。

　　古代散文是文人借景抒情，托物言志的載體和平臺，其間不乏充滿詩情畫意的景物描寫和新奇巧妙的手法運用，作為教學(xué)的重點，教師苦口婆心，深挖細(xì)講，枯燥乏味，學(xué)生死記硬背，不知所云，不解其味，教師教得辛苦，學(xué)生學(xué)得吃力。筆者嘗試借助想象聯(lián)想，激發(fā)學(xué)生興趣和思維，讓學(xué)生在輕吟中走進文本，走進景物中來，細(xì)賞慢品，想象描繪，感悟豐美的意蘊，精美的手法。

　　“庭下如積水空明，水中藻荇交橫，蓋竹柏影也”是《記承天寺夜游》的寫景名句，景美境美手法美。筆者引導(dǎo)學(xué)生凝神想象一吟一賞感物境，此句寫了哪些景物(月色和竹柏，重點是月色);二吟二賞會情境，景物是什么樣，找出描寫景物的形容詞(澄澈透明，皎潔，交錯縱橫，搖曳多姿);三吟三賞揣意境，此句的寫景營造了怎樣的意境，讓你有何感受(月色的澄澈烘托了夜的清幽明凈，竹柏影的搖曳多姿營造了亦真亦幻的境界);四吟四賞尋手法，作者運用哪些手法營造了景美境美(比喻的修辭，正側(cè)面的描寫烘托和虛實手法的結(jié)合)。正是在這樣的吟誦賞析、想象描繪的賞讀中，學(xué)生感受了文本的景美、境美、手法美，培養(yǎng)了閱讀力、分析力、想象力、鑒賞力、表達力。

　　3、含英咀華，深品讀。

　　思想感情是文章的精髓，它貫徹文本始末，蘊藏在字里行間。探幽發(fā)微，含英咀華就是指導(dǎo)我們對文章的細(xì)小的情節(jié)、遣詞造句、語氣表達等進行思考，挖掘它們與情感的聯(lián)系，從而加深對文章主題的理解。

　　“面對澄澈透明的月色，蘇軾發(fā)出了‘何夜無月，何處無竹柏，但少閑人如吾兩人者耳’感慨，這感慨中傳達著作者怎樣的情感?”

　　筆者指導(dǎo)學(xué)生從語速、語調(diào)、語氣、重音等方面品讀作者心境情感。作者因“烏臺詩案”被貶，做了個有職無權(quán)的閑官，內(nèi)心是苦悶的，心情是悲涼、無奈的，這也就定下了作者的感情基調(diào)，我們在誦讀時語速、語調(diào)該怎樣處理，重音突出在哪些關(guān)鍵字詞上?(語速應(yīng)慢，語調(diào)要低沉。重讀“閑人”“者耳”，讀出悲涼的語氣。)

　　“請你仿照教師的品讀，與作者角色置換，也來體會一下作者的情感吧，看看你有沒有新的感悟?”

　　含英咀華“于細(xì)微處見精神”，調(diào)動學(xué)生探究文本的積極性，提高學(xué)生品味鑒賞能力。角色置換讓學(xué)生與文本對話有了趣味性，身臨其境，感同身受。教師示例，教會學(xué)生細(xì)膩閱讀、品味欣賞、簡潔概括的學(xué)習(xí)方法，做到“授人以漁”。

　　4、七嘴八舌，暢說讀。

　　“一千個讀者就有一千個哈姆雷特”，文言文教學(xué)，千教萬教，歸根結(jié)底是要讓學(xué)生在文學(xué)上、思想上有所感悟有所獲益。中學(xué)課本中的古代散文，大多是承載著一定思想含量的作品，是要告訴后人很多道理的。初中生盡管還是十四五歲的孩子，也能在其中讀出自己的結(jié)論，從中獲取對自己有益的東西。讀文言文，要讀出人生智慧，這才是最高境界!為此筆者設(shè)計了“面對空明的月亮，面對豁達的蘇東坡，你想說些什么呢?”的說讀環(huán)節(jié)，讓學(xué)生走出文本，站在更高、更現(xiàn)實的角度與作者對話，與時代對話，與自己的閱讀經(jīng)驗對話，使學(xué)生拓寬視野，升華思想，深化感悟，陶冶情操，并極大程度地提高了學(xué)生的語言表達能力。

　　三、教學(xué)效果

　　本節(jié)課比較圓滿的完成了教學(xué)任務(wù)，實現(xiàn)了三個維度的教學(xué)目標(biāo)：“積累一些文言詞句，培養(yǎng)誦讀能力”;“品味文章畫面的精美、語言的精煉及豐富情感，提高學(xué)生初步鑒賞文學(xué)作品的能力”;“感受并學(xué)習(xí)作者面對逆境達觀處世的從容心態(tài)”。貫穿課堂的多種形式的誦讀教學(xué)，讓學(xué)生走進文本，走進作者內(nèi)心，激發(fā)了學(xué)生的想象聯(lián)想，提升了學(xué)生的理解感悟。教師善于指導(dǎo)朗讀、賞讀、品讀的技巧與方法，讓學(xué)生與作者心靈碰撞，課堂氣氛活躍，教學(xué)效果顯著，凸顯古文課堂教學(xué)的優(yōu)化與高效。

　　“想象描繪助賞讀”環(huán)節(jié)，想象聯(lián)想的借助，恰當(dāng)?shù)馁p讀指導(dǎo)，激發(fā)了學(xué)生的想象力，讓學(xué)生身臨其境有的放矢，一改以往只品修辭，模糊感知，籠統(tǒng)概括的學(xué)習(xí)習(xí)慣，學(xué)會和掌握了由物象及情境到意境的這一循序漸進的賞析方法與能力，使文本閱讀有了一定的深度、廣度，達到淺文深教的效果。

　　“含英咀華深品讀”環(huán)節(jié)，教師引導(dǎo)學(xué)生品析、誦讀一些言簡義豐的關(guān)鍵詞和語氣詞，引導(dǎo)學(xué)生進入作者的角色，用作者的思維來看所處的環(huán)境，深入理解感受作者的情感，并嘗試用作者的語言、語氣來表達些微復(fù)雜的情愫，培養(yǎng)了學(xué)生品味鑒賞能力。學(xué)生積極性高，參與度廣，實現(xiàn)生本與文本的融合，課堂氣氛到達高潮。

　　生1：作者雖然被貶官但他生活清閑，再加上他有閑情雅致，所以朗月入戶時，內(nèi)心卻是很“欣然”，“相與步于中庭”時是悠閑愜意的。語速慢，語調(diào)要舒緩，重讀“閑人”“月”，讀出欣喜、閑適的語氣。(欣喜悠閑地讀)

　　生2：作者志向遠(yuǎn)大卻身居閑職，不想做閑人，又不得不做一個閑人，內(nèi)心悲涼，無奈。(悲涼，無奈地讀)

　　生3：作者擔(dān)任閑職但并未因此而消沉，棄睡起行，邀友同樂，踏月夜游，何其灑脫!景物描寫，色調(diào)明朗，可見他心胸豁達樂觀，不汲汲于名利，善于自我排遣。我也會重讀“閑人”“者耳”，但語調(diào)是低沉灑脫的。(樂觀灑脫地讀)

　　讓學(xué)生真正理解了作家作者，這只是帶著學(xué)生進入文本，只是實現(xiàn)了一半的教學(xué)目的，我們最終目的是要教學(xué)生走出文本，站在社會現(xiàn)實角度思索作者的作為，思索作者的情感，思索作者所闡發(fā)的道理，以此來指導(dǎo)對自我的認(rèn)知、對社會的認(rèn)知、對人生的認(rèn)知。“七嘴八舌暢說讀”環(huán)節(jié)，學(xué)生感悟頗深。

　　生1：你雖然被貶，無機會盡心為朝廷盡忠，但是你的愛國心終究不變，那顆忠心既然無法在朝廷中燃燒，那么就用你的詩，你的詞以及你的那顆心去陶冶人們吧!

　　生2：所謂“宰相肚里能撐船”，蘇軾老前輩你不為被貶而憂愁，保持樂觀心態(tài)，總有一天會得到重用，“驥遇伯樂”為朝廷出力的，“金子無論放在哪里總會發(fā)光的”。

　　生3：人生之路充滿坎坷，我們不可能永遠(yuǎn)一帆風(fēng)順。當(dāng)我們遇到困難、挫折的時候，消極的等待、自暴自棄都是不可取的。我們應(yīng)該像蘇軾那樣，在逆境中磨練自己的意志，豐富自己的人生，讓逆境成為塑造完美人格的雕塑家。正如古人所說：“天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身。”

　　教學(xué)有法，教無定法，以上這些就是筆者在構(gòu)建古代散文高效課堂中的一些摸索與探究。古代散文教學(xué)是新課標(biāo)的體現(xiàn)，教師在整個過程中充當(dāng)組織者、領(lǐng)導(dǎo)者、引導(dǎo)者和評價者的身份，真正把課堂還給了學(xué)生。學(xué)生發(fā)揮其自主性，合作性和創(chuàng)造性，實現(xiàn)學(xué)習(xí)之樂、合作之樂、探究之樂和成功之樂，讓學(xué)習(xí)主體在自我的思考中增強了人文素養(yǎng)。

　　[參考文獻]：

　　1、《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》(2012修訂版)百度文庫。

　　2、《義務(wù)教育課程標(biāo)準(zhǔn)實驗教科書----語文八年級上冊教師教學(xué)用書》人民教育出版社。

　　3、《余映潮--閱讀教學(xué)藝術(shù)50講》“文言詩文教學(xué)”陜西師范大學(xué)出版社。

　　初中古代散文教學(xué)范文三

　　我擔(dān)任初中語文多年，對于初中古代散文的教學(xué)，雖然認(rèn)真探究，努力學(xué)習(xí)，但是教學(xué)效果不盡如人意，特別是關(guān)于怎樣復(fù)習(xí)更是渺茫，同事之間經(jīng)常在一起探討，一些在教學(xué)上的問題，可是未能形成完整有效的知識體系，近來通過國培活動，初中古代散文解讀與教學(xué)策略的講解，如撥云見日，茅塞頓開，終于是困擾多年的諸多問題得以解決。

　　首先“教學(xué)策略”就是一個泛化概念。是指教師在課堂上為達到課程目標(biāo)而采取的一套特定的方式或方法。我認(rèn)為在教學(xué)目標(biāo)確定以后，根據(jù)已定的教學(xué)任務(wù)和學(xué)生的特征，有針對性地選擇與組合相關(guān)的教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)組織形式、教學(xué)方法和技術(shù)，形成的具有效率意義的特定教學(xué)方案。其次可以在明白教學(xué)目標(biāo)的基礎(chǔ)上，教師可以通過多種渠道搜集相關(guān)的知識背景，比如在講解諸葛亮的《出師表》，可以通過書籍或者網(wǎng)絡(luò)了解寫作背景，公元221年，劉備稱帝，諸葛亮為丞相。223年，劉備病死，將劉禪托付給諸葛亮。諸葛亮實行了一系列比較正確的政治和經(jīng)濟措施，使蜀漢境內(nèi)呈現(xiàn)興旺景象。為了實現(xiàn)全國統(tǒng)一，諸葛亮在平息南方叛亂之后，于227年決定北上伐魏，奪取涼州，臨行之前上書后主，以懇切委婉的言辭勸勉后主要廣開言路、嚴(yán)明賞罰、親賢遠(yuǎn)佞，以此興復(fù)漢室;同時也表達自己以身許國，忠貞不二的思想。這就是《出師表》。然后學(xué)生在學(xué)習(xí)課文過程中更可以感受諸葛亮，為興復(fù)漢室良苦用心。古代散文是民族文化的瑰寶，可以從不同的層面折射出古代文人墨客治國齊身平天下的政治抱負(fù)，以及小橋流水的浪漫情懷，當(dāng)代好多文豪都對古代散文情有獨鐘，從中汲取知識的精髓。從而是古散文得以代代流傳。

　　今天通過國培，掌握了古代散文解讀與教學(xué)策略，我將利用這一策略讓學(xué)生吸收古散文中蘊藏著豐富的營養(yǎng)，并且不斷探究散文教學(xué)的有效途徑。