《民俗類非遺項目本真性》閱讀材料

　　毋庸置疑，民俗會隨著時代和社會的變遷而演變，甚至消亡。因為民俗需要一定地域一定歷史時期人們的自覺參與。如果民眾的參與意識與自發(fā)性減弱了，或者可參與的人少了，那么它將可能走向消亡。

　　對于瀕臨消失的民俗類非遺，是任其固步自封、隨自身發(fā)展規(guī)律經受歷史的考驗，還是對它進行加工創(chuàng)新，賦予其新的生命力?民俗研究學者對此莫衷一是。

　　一方面，專家認為非遺傳承應該保持原真性，過于“現(xiàn)代化”的變相嫁接、創(chuàng)新、改造將使原生態(tài)的非遺變得程式化、庸俗化，失去了本真性。很多地方的民俗歌舞申請非遺時，唯恐它太“土”或者不夠“美”，于是添枝加葉、隨意改造，經過鄉(xiāng)、縣、省層層改造，到了北京就面目全非了，研究民族歌舞近30年的中國藝術研究院研究員巫允明對此十分痛心。國家非遺保護工作專家委員會副主任烏丙安也表示，很多地方有貼窗花的習俗，雖然有的很樸拙，但是通過剪窗花、貼窗花，人們漸漸進入春節(jié)祈福的儀式中，這才是窗花的精神旨歸，樸拙也是一種美，如果都按某些外行的意愿改得同樣精致，談何“文化多樣性”?

　　但另一方面，在不斷工業(yè)化、城市化的現(xiàn)代社會，在生產關系與過去截然不同的中國，專家又不得不認識到中國民間文化遺產搶救工程發(fā)起人馮驥才所說的現(xiàn)狀——“眼下的中國，幾乎每一分鐘就有一種民族文化在滅亡”。非遺無法抗拒社會時代變遷給它帶來的影響，如果不搶救，如果不加入時代性、符合現(xiàn)代審美的元素，或許等待它的只有消亡。當人們在呼吁“豐富與發(fā)展也是一種保護”的時候，當古老民俗處于后繼乏人的狀態(tài)，或許加入新的元素是它的一條“生路”。

　　(事實上，在政府的介入下，如今很多非遺項目被進行了或多或少的“改造”。)被改造后的非遺或許讓有些人嗤之以鼻，但也可能會讓某些群體喜聞樂見。

　　當我們在舞臺上看到靈巧可愛的少兒版魚燈舞的時候，當我們在廣場上看到頗具現(xiàn)代審美的女子版魚燈舞的時候，或許，也正是我們理性思考并理清非遺傳承與發(fā)展、保護與利用、民俗性與時代性、單一性與多元性、廣場藝術表演與民間傳習等多種關系的時候。 (選自《中國文化報》2011-09-20)

　　《民俗類非遺項目本真性》閱讀題目

　　1.語詞理解。第4段“莫衷一是”如何解釋?

　　(思路提示：倘使平時沒有積累，可根據第5、6段不同觀點歸納概括出詞語意思。)

　　2. 整體感知。關于民俗類非遺，專家有哪些觀點?請根據全文加以簡要概括。

　　(思路提示：聯(lián)系題目，對專家兩個方面的觀點加以提煉概括。)

　　3. 句意理解。請解釋文中畫線句子的含意。

　　(思路提示：抓住“改造”，從文中對非遺民俗文化的改造中思考。)

　　4. 情感剖析。面對瀕臨消失的民俗類非遺，全文表現(xiàn)出了作者怎樣的情感態(tài)度?

　　(思路提示：聯(lián)系題目，正視現(xiàn)狀，表述作者情感。)

　　5. 結構分析。本文在結構上怎樣布局安排寫作內容的?試加以簡要分析。

　　(思路提示：首尾聯(lián)系，思考布局。)

　　《民俗類非遺項目本真性》閱讀答案

　　1. 不能決定哪個是對的。形容意見分歧，沒有一致的看法。

　　2. 一方面，專家認為非遺傳承應該保持原真性，過于“現(xiàn)代化”的變相嫁接、創(chuàng)新、改造將使原生態(tài)的非遺變得程式化、庸俗化，失去了本真性。另一方面，專家不得不承認，面對非遺文化遺產的不斷消亡，古老民俗處于后繼乏人的狀態(tài)的時候，豐富與發(fā)展也是一種保護，加入新的元素是它的一條“生路”。

　　3. “改造” 照應前文“很多地方的民俗歌舞申請非遺時，唯恐它太‘土’或者不夠‘美’，于是添枝加葉、隨意改造，經過鄉(xiāng)、縣、省層層改造，到了北京就面目全非了”,說明人為“改造”使非遺文化在傳承時失去了本真性。

　　4.痛惜又無奈。希望既能保持本真，又能適當加入新元素使其后繼有人，傳承下去。

　　5.開頭先從改造過的魚燈舞引起民眾不解和不滿入手，引出民俗;繼而通過專家視角，從兩個方面表述觀點;最后照應開頭，以各種版本的魚燈舞引發(fā)思考作結，引發(fā)讀者對非遺文化傳承的理性思考。

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