《中國素食傳統(tǒng)的國學(xué)蘊涵》閱讀材料

　　早期中國對動物的道德化，不唯賦予各種動物以特定德性，亦將動物納入一個道德譜系中，是一種深層次的宇宙圖景的精神化?！洞蟠鞫Y記》中有一個本體意味的萬物譜系：一般動物(毛羽介鱗)和人同處于自然世界，麟鳳龜龍等祥瑞動物(簡稱四靈)與圣人處于更高的神圣世界;平行的雙層世界又有垂直的投射關(guān)系，四靈是動物之精，圣人是人之精。在哲學(xué)意義上，四靈象征從一般動物抽象出的超越的德性實體，圣人表示從人抽象出的超越的完善人格?！洞呵锓甭丁愤€記敘了四靈出沒的條件：為政者若愛惜、恩惠動物時，四靈便作為令人崇敬的祥瑞象征而出現(xiàn);若殘酷對待動物時，四靈便會隱退，并出現(xiàn)令人畏懼的自然災(zāi)難。在此意義上，敬畏四靈和愛惜動物不是對兩種對象的截然不同的態(tài)度，而是內(nèi)外貫通的關(guān)懷：對動物的愛惜，就是對四靈的敬畏;懷敬畏之心去施行愛惜，以愛惜之舉來表達(dá)敬畏。

　　當(dāng)代學(xué)者喬清舉創(chuàng)見性地將祥瑞動物列入動物生態(tài)倫理的范疇，以四靈為例指出了“動物作為自然的神性標(biāo)志的生態(tài)意義”。對中國思想有深切領(lǐng)悟的法國先賢史懷澤，曾提出“敬畏生命”的倫理思想，認(rèn)為一切生命都是神圣的，包括那些從人的立場來看顯得低級的生命。不過，“敬畏生命”落實到動物后是同情，與古代中國對祥瑞動物的敬畏之心是有區(qū)別的。換言之，在史懷澤的思想中，動物并不具有神性。這不難理解，在西方的____文化傳統(tǒng)中，只有上帝才具有唯一的神性位格。而在古代中國，至上神“帝”早在周代既已取消，祥瑞動物作為“帝使”是德性的神圣象征。在此意義上，敬畏的真正對象不是四靈，而是為四靈所代表、為自然生命所承載的德性本身。

　　(2016年08月29日《光明日報》，有刪節(jié))

　　《中國素食傳統(tǒng)的國學(xué)蘊涵》閱讀題目

　　12.下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項是()(3分)

　　A.素食自古以來是中華文明的飲食傳統(tǒng)，從《墨子》和《禮記》的記載中證明了這一點。

　　B.中國與西方飲食習(xí)慣有著很大的不同，中國飲食以谷物和蔬菜為主，西方則以肉食為主。

　　C.中國古代主張有節(jié)制地捕獵動物，這種對動物的愛惜、同情、敬畏之心是古代中國獨有的精神特質(zhì)。

　　D.“親親而仁民，仁民而愛物”體現(xiàn)了古代中國把對待人的道德情感擴大到對待萬物上的思想。

　　13.下列理解和分析，不符合原文意思的一項是()(3分)

　　A.《莊子•天下》中“泛愛萬物，天地一體”的說法，印證了萬物與我的本原一體的觀點。

　　B.在如何對待動物的生命這一問題上，《孟子》表述得更直接，要以惻隱之心同情動物。

　　C.晚清康有為認(rèn)為“鳥獸與人同本而至親”，他否定了動物天生作為食物的觀點，主張戒食動物。

　　D.“渾然與物同體”就是說人與天地萬物本來就是渾然同體的，所以人對動物會產(chǎn)生惻隱之心。

　　14.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是()(3分)

　　A.《大戴禮記》中的萬物譜系說明了早期中國對動物的道德化，也由此看出古代中國對祥瑞動物的敬畏之心。

　　B.從《春秋繁露》記敘四靈出沒的條件來看，敬畏四靈和愛惜動物是對兩種對象內(nèi)外貫通的關(guān)懷，即對動物的愛惜，就是對四靈的敬畏。

　　C.法國先賢史懷澤曾提出“敬畏生命”的倫理思想，不過“敬畏生命”落實到動物后是同情，在史懷澤的思想中，動物并不具有神性。

　　D.古代中國人以敬畏心態(tài)面對動物，將之神格化，并作為“帝使”，使動物獲得了與神靈相同的地位。

　　《中國素食傳統(tǒng)的國學(xué)蘊涵》閱讀答案

　　12.C(原文是說“其中敬畏之心，是相對于現(xiàn)代動物倫理所獨有的精神特質(zhì)”，不包括愛惜、同情。)

　　13.C(“否定了動物天生作為食物”是宋儒程頤的觀點。)

　　14.D(古代中國人的敬畏心態(tài)面對的是“祥瑞動物”，而不是“動物”。)

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