《談儒家擔(dān)當(dāng)觀》閱讀材料

　　何謂“擔(dān)當(dāng)”?按照《現(xiàn)代漢語詞典》的解釋是“接受并負(fù)起責(zé)任”;《辭海》的解釋是“擔(dān)負(fù);承當(dāng)”。其基本意思都是勇于接受，并承擔(dān)起責(zé)任。它具有一種強(qiáng)烈的責(zé)任意識(shí)，以及由此而來的憂患意識(shí)。檢索《四庫全書》，“擔(dān)當(dāng)”這個(gè)詞直到宋代才出現(xiàn)，但有關(guān)“擔(dān)當(dāng)”意識(shí)在先秦時(shí)期就有較為充分的表達(dá)。

　　先秦時(shí)期儒家擔(dān)當(dāng)觀開始形成，這一時(shí)期敬重君子人格，儒家典籍中有關(guān)君子的記載非常多，而君子必須具有擔(dān)當(dāng)意識(shí)。《周易》曰：“天行健，君子以自強(qiáng)不息，”認(rèn)為君子處世，就應(yīng)該像天那樣保持生生不息的強(qiáng)健氣勢(shì)，頑強(qiáng)奮斗，永不停止?！兑讉鳌愤€引孔子的話說，“是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂，是以身安而國家可保也。”在《論語》中也有關(guān)于擔(dān)當(dāng)?shù)乃枷?，如曾參說“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”?！睹献印穭t有“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”;“樂以天下，憂以天下”的思想。屈原《離騷》中有“哀民生之多艱”，“吾將上下而求索”等。這些都表達(dá)了對(duì)國家、民族命運(yùn)的關(guān)懷，對(duì)百姓生活的關(guān)心，以及對(duì)自己肩負(fù)責(zé)任的清醒認(rèn)識(shí)。也正是在這種擔(dān)當(dāng)觀的影響下，出現(xiàn)了《呂氏春秋》所描寫的“士之為人，當(dāng)理不避其難，臨患忘利，遺生行義，視死如歸”的現(xiàn)象。典型的例子，如東漢末年黨錮之禍時(shí)，李膺“欲以天下風(fēng)教是非為己任”(《后漢書·李膺傳》，陳蕃、范滂也“有澄清天下之志”，后都慷慨赴難。

　　五代十國時(shí)期，朝代更迭頻繁，社會(huì)動(dòng)蕩不安，風(fēng)氣敗壞，士大夫的擔(dān)當(dāng)意識(shí)有所弱化。宋代建立后，為了改變這種社會(huì)及政治上之頹風(fēng)，倡導(dǎo)、重視氣節(jié)，理學(xué)興起，儒家擔(dān)當(dāng)觀也進(jìn)一步充實(shí)、完善。理學(xué)大師們都有很強(qiáng)烈的擔(dān)當(dāng)意識(shí)。如北宋張載的“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”;程顥、程頤重視忠孝節(jié)義的氣節(jié)觀。文獻(xiàn)中較早使用“擔(dān)當(dāng)”這個(gè)詞的，是程顥、程頤弟子整理的《二程遺書》。其中“擔(dān)當(dāng)”的意思就是“承擔(dān)，并負(fù)責(zé)任”。朱熹使用“擔(dān)當(dāng)”最為頻繁，《朱子語類》《晦庵集》中多次出現(xiàn)“擔(dān)當(dāng)”一詞。從文獻(xiàn)看，南宋時(shí)期“擔(dān)當(dāng)”一詞不僅理學(xué)大師們接受、使用，一般士人、大臣也廣泛使用。如名臣李綱在信中就提到：“萬一急缺，雖無指揮，亦須擔(dān)當(dāng)。”文天祥在給皇帝的奏折中寫道：“天下有事，凡能擔(dān)當(dāng)開拓排難解紛，惟其才耳。”元明時(shí)期“擔(dān)當(dāng)”的使用更為普遍。明末東林黨人顧憲成、高攀龍等人勇于擔(dān)當(dāng)，不畏強(qiáng)權(quán)，為民請(qǐng)命，大膽彈劾朝中權(quán)貴。陳繼儒更以“擔(dān)當(dāng)”為視角對(duì)人進(jìn)行觀察、評(píng)判，說“大事難事看擔(dān)當(dāng)。”明末清初，顧炎武提出“天下興亡匹夫有責(zé)”;王船山也呼吁“匡維世教以救君之失，存人理于天下者，非士大夫之責(zé)乎?”總體來說，宋代以來，尤其是理學(xué)成為社會(huì)主流思想以來，擔(dān)當(dāng)精神不僅為君子、士人所接受，也滲透到社會(huì)各個(gè)層面，成為社會(huì)的主流價(jià)值觀。

　　儒家擔(dān)當(dāng)觀因具有強(qiáng)烈的責(zé)任意識(shí)、深沉的憂患意識(shí)、倡行君子人格、勇于奉獻(xiàn)，在漫長的封建社會(huì)對(duì)促進(jìn)國家統(tǒng)一、社會(huì)進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化繁榮等發(fā)揮過積極的作用。時(shí)至今日，仍然具有一定的啟發(fā)作用，值得傳承與借鑒。

　　《談儒家擔(dān)當(dāng)觀》閱讀題題目

　　1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是(3分)

　　A.根據(jù)詞典，“擔(dān)當(dāng)”的基本意思是勇于接受并承擔(dān)起責(zé)任，它包含著強(qiáng)烈的責(zé)任意識(shí)以及在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的優(yōu)患意識(shí)。

　　B.“擔(dān)當(dāng)”這個(gè)詞的出現(xiàn)遠(yuǎn)遠(yuǎn)晚于有關(guān)“擔(dān)當(dāng)”的思想意識(shí)，前者出現(xiàn)在宋代，而后者在先秦時(shí)期就表達(dá)得比較充分。

　　C.按照儒家的觀點(diǎn)，“擔(dān)當(dāng)”意識(shí)的有無是判斷一個(gè)人能否成為君子的重要依據(jù)，缺乏“擔(dān)當(dāng)”意識(shí)的人肯定不配稱君子。

　　D.雖然在文獻(xiàn)中程顥、程頤最早使用“趕擔(dān)當(dāng)”這個(gè)詞，但朱熹卻是使用得最多，在其《朱子語類》《晦庵集》中多次使用。

　　2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是(3分)

　　A.儒家擔(dān)當(dāng)觀形成于先秦時(shí)期，因此這一時(shí)期敬重君子人格，這一點(diǎn)，從儒家典籍中有關(guān)君子的記載中可以看出。

　　B.對(duì)國家，民族命運(yùn)的關(guān)懷，對(duì)百姓生活的關(guān)心以及對(duì)自己肩負(fù)責(zé)任的清醒認(rèn)識(shí)，這些部屬于儒家擔(dān)當(dāng)觀的內(nèi)涵。

　　C.宋代建立后，隨著理學(xué)的興起，儒家擔(dān)當(dāng)觀進(jìn)一步得到充實(shí)和完善，涌現(xiàn)出—批具有強(qiáng)烈擔(dān)當(dāng)意識(shí)的理學(xué)大師。

　　D.儒家擔(dān)當(dāng)觀是古代社會(huì)的產(chǎn)物，在歷史上曾發(fā)揮過積極作用，在今天仍有一定的價(jià)值，因而值得我們傳承與借鑒。

　　3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是(3分)

　　A.正是在儒家擔(dān)當(dāng)觀的影響下，歷史上多次出現(xiàn)舍生取義、視死如歸的現(xiàn)象，東漢末年的李膺、陳蕃、范滂等都是典型例子。

　　B.在朝代更迭頻繁、社會(huì)動(dòng)蕩不安的時(shí)期，士大夫的擔(dān)當(dāng)意識(shí)肯定會(huì)有所弱化。五代十國時(shí)期的歷史便有力地證明了這一點(diǎn)。

　　C.到了南宋，“擔(dān)當(dāng)”一詞已為一般士人和大臣廣泛使用，如李綱在信中、文天祥在奏折中都曾提及;元明時(shí)使用則更為普遍。

　　D.明朝末年，不少士大夫具有擔(dān)當(dāng)意識(shí)，如不畏強(qiáng)權(quán)、為民請(qǐng)命的顧憲成、高攀龍，以“擔(dān)當(dāng)”為觀察、評(píng)判人才視角的陳繼儒。

　　《談儒家擔(dān)當(dāng)觀》閱讀題答案

　　1.D 【解析】“雖然在文獻(xiàn)中程顥、程頤最早使用‘擔(dān)當(dāng)’這個(gè)詞”的說法不正確。原文是“較早”，且是在“程顥、程頤弟子整理的《二程遺書》”中。

　　2.A 【解析】因果關(guān)系不成立，且原文為“開始形成”。

　　3.B 【解析】“在朝代更迭頻繁，社會(huì)動(dòng)蕩不安的時(shí)期，士大夫的擔(dān)當(dāng)意識(shí)肯定會(huì)有所弱化”的說法過于絕對(duì)，五代十國時(shí)期弱化并不代表所有這樣的時(shí)期都弱化。

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