《儒家五倫說辨析》馮天瑜 原文閱讀

　　五倫說主張的君臣關(guān)系，集中反映在《尚書》《左傳》《孟子》《老子》等先秦典籍的民本主義表述中，其精義有二：其一，下是上的基礎(chǔ)，民眾是立國的根本?！渡袝分械拿窨山?，不可下。民惟邦本，本固邦寧，是此精義的著名表述?！独献印芬粫鴦t從貴與賤、高與下的辯證關(guān)系立論，強(qiáng)調(diào)貴必以賤為本，高必以下為基。是以侯王自謂孤寡不轂，此其以賤為本耶?正是從這種認(rèn)識出發(fā)，孟子提出了民為貴，社稷次之，君為輕的名論。其二，民意即天意，民心即圣心?！渡袝份d周武王語：天視自我民視，天聽自我民聽。又稱：天聰明，自我民聰明;天明畏，自我民明畏。《老子》則說：圣人無常心，以百姓心為心。

　　五倫說對君與臣兩方面都提出要求：君之視臣如手足，則臣視君如腹心;君之視臣如犬馬，則臣視君如國人;君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇。民本主義者的一個(gè)經(jīng)常性論題，是愛民利民，反對虐民殘民。孟子反復(fù)勸導(dǎo)國君保民而王，荀子則有警句君者舟也，庶人者水也;水則載舟，水則覆舟。唐太宗與魏征君臣對中的水可載舟，亦可覆舟的名論，即承襲于此。在其他人際關(guān)系中，五倫說同樣提出雙向性要求。例如，在夫婦關(guān)系上，以義為標(biāo)準(zhǔn)，強(qiáng)調(diào)夫婦以義事，義絕而離之夫不義，則婦不順矣;在父子關(guān)系上，主張父慈子孝;在兄弟關(guān)系上，主張兄友弟恭;在朋友關(guān)系上，講究互利互助，主張交友之旨無他，彼有善長于我，則我效之;我有善長于彼，則我教之。

　　清末民初的學(xué)者梁啟超慧眼卓識，將五倫的精義概括為相人偶，也即互敬互助的人際關(guān)系。他指出：五倫全成立于相互對等關(guān)系之上，實(shí)即相人偶的五種方式。故《禮運(yùn)》從五之偶言之，亦謂之十義(父慈子孝，兄良弟悌，夫義婦聽，長惠幼順，君仁臣忠)。人格先從直接交涉者體驗(yàn)起，同情心先從最親近者發(fā)動起，是之謂倫理。五倫說對人們提出互敬互助的要求，以形成較為和諧的人際關(guān)系，在今天來說也不無現(xiàn)實(shí)意義。

　　當(dāng)然，五倫說作為宗法等級社會的產(chǎn)物，側(cè)重強(qiáng)調(diào)義務(wù)，尤其是下對上的義務(wù)，而基本沒有涉及權(quán)利問題，沒有對民眾享受權(quán)利和運(yùn)用權(quán)利給予法定性的肯認(rèn)，故我國傳統(tǒng)社會不可能充分實(shí)現(xiàn)社會和諧。秦以下專制皇權(quán)社會存在的兩千多年間，社會動亂此伏彼起，便是明證。我們今日建設(shè)和諧社會，可進(jìn)一步弘揚(yáng)五倫說在人際關(guān)系上的雙向觀照、和諧相處之義;同時(shí)要超越前人，有所創(chuàng)發(fā)，如在義務(wù)與權(quán)利的統(tǒng)一上實(shí)現(xiàn)不同層級的良性互動。這是社會長治久安、實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵之一。

　　(選自2014年5月30日《人民日報(bào)》第7版)

　　《儒家五倫說辨析》閱讀習(xí)題

　　6.關(guān)于三綱說和五倫說，下列理解不符合原文意思的一項(xiàng)是

　　A.兩漢以來講三綱與五倫并列論之，推尊為人倫準(zhǔn)則，而20世紀(jì)初新文化運(yùn)動將其歸在舊禮教名下加以摒棄。

　　B.三綱說與五倫說均是儒家倫理學(xué)說的組成部分，分別代表我國倫常觀念的兩種走勢，二者在主旨上有著差異。

　　C.三綱說認(rèn)定尊者、長者擁有絕對權(quán)威和支配地位，抵制民主、平權(quán)的訴求，是一種單向獨(dú)斷的絕對主義倫理觀念。

　　D.五倫說形成于先秦，是宗法等級社會的產(chǎn)物，其核心思想是三綱說所沒有的氏族民主遺存和分權(quán)主義。

　　7.下列理解和分析，符合原文意思的一項(xiàng)是

　　A.五倫說即孟子所謂的君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友五種倫理關(guān)系，包含義、親、序、別、信等人倫準(zhǔn)則。

　　B.五倫說主張君臣關(guān)系，強(qiáng)調(diào)民本思想，提出了民為國本君輕民貴等觀點(diǎn)，這些觀點(diǎn)最早出自《孟子》。

　　C.無論是在君臣關(guān)系上，還是在鄰居、仇敵等其他人際關(guān)系上，五倫說都對人們提出了雙向性要求，即互敬互助的要求。

　　D.中國傳統(tǒng)社會沒有實(shí)現(xiàn)社會和諧，根本原因是五倫說只是一味強(qiáng)調(diào)義務(wù)，沒有對民眾享用和運(yùn)用權(quán)利給予法定性的肯認(rèn)。

　　8.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析錯(cuò)誤的一項(xiàng)是

　　A.片面的單向要求，或者是上對下的專斷，或者是下對上的民主，都將導(dǎo)致社會矛盾的激化，國家喪失穩(wěn)定祥和，無法持續(xù)發(fā)展。

　　B.資方如果一味追求利潤最大化，置勞方利益于不顧，就會激化勞資矛盾;勞方如果強(qiáng)索超越企業(yè)承受力的要求，就會損害企業(yè)的生存與發(fā)展。

　　C.五倫說內(nèi)容也有精華旨意，對于其中權(quán)力和義務(wù)統(tǒng)一的良性互動、互敬互助的要求等合理因素，我們應(yīng)采用辨析、吸收的態(tài)度去對待它。

　　D.五倫說為當(dāng)今解決多種社會問題提供了有益資源，弘揚(yáng)其在人際關(guān)系上的精義，創(chuàng)造性地開展工作，有助于實(shí)現(xiàn)社會和諧穩(wěn)定、可持續(xù)發(fā)展。

　　《儒家五倫說辨析》參考答案

　　6.D(不當(dāng)有二，一是核心思想內(nèi)容在原文中并未明確;二是三綱說所沒有的氏族民主遺存和分權(quán)之義，原文第二段相對較多地保留了的表述顯示前后有比較關(guān)系，三綱仍保留了氏族民主遺存和分權(quán)之義。)

　　7.A(B這些觀點(diǎn)最早出自《孟子》表述有誤，不符合原文第三段集中反映在《尚書》《左傳》《孟子》《老子》等先秦典籍的民本主義表述中《尚書》中的民可近，不可下。民惟邦本，本固邦寧，是此精義的著名表述。正是從這種認(rèn)識出發(fā)，孟子提出了民為貴，社稷次之，君為輕的名論等表述。C鄰居、仇敵等其他人際關(guān)系處有誤。人倫關(guān)系多種多樣，但原文中儒家五倫僅指君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友五種人倫關(guān)系，就原文而論，不宜擴(kuò)大。D前一句沒有實(shí)現(xiàn)表述不符原文沒有充分實(shí)現(xiàn)，后一句一味強(qiáng)調(diào)義務(wù)也與語意不合，原文是側(cè)重強(qiáng)調(diào)義務(wù)。)

　　8.C(權(quán)利和義務(wù)的良性互動表述有誤，原文最后一段基本沒有涉及權(quán)利問題，沒有對民眾享受權(quán)利和運(yùn)用權(quán)利給予法定性的肯認(rèn)表明中國傳統(tǒng)社會并沒有在義務(wù)與權(quán)利的統(tǒng)一上實(shí)現(xiàn)良性互動。)

　　看了“儒家五倫說辨析閱讀答案”的還看了：

1.高考語文常用詞語辨析講解及例題

2.行測文章閱讀強(qiáng)化練習(xí)附答案解析

3.高考語文二輪復(fù)習(xí)病句的辨析專項(xiàng)練習(xí)(帶答案)

4.言語理解片段閱讀練習(xí)附答案

5.扇子的學(xué)問閱讀題答案