《儒家與現(xiàn)代人生》傅佩榮 原文閱讀

　?、燮浯危F(xiàn)代人生在西方文化主導(dǎo)及全球文化交融的大背景下，變得既豐富又復(fù)雜。我們身處其中，容易覺(jué)得忙碌、盲目而茫然。許多學(xué)者以后現(xiàn)代主義一詞為其標(biāo)簽，意思是：沒(méi)有任何觀點(diǎn)可以免于被質(zhì)疑與否定，由此形成價(jià)值中立或只問(wèn)事實(shí)不問(wèn)價(jià)值的現(xiàn)象。因此，如果我們能從儒學(xué)中找到解藥，那將不但是我們之幸，也是全人類的福音。

　　④其實(shí)，孔子在重視群體和諧時(shí)，并未忽略個(gè)體的主體價(jià)值;若不談行動(dòng)者的主體，人生又如何可能建構(gòu)真善美圣等價(jià)值呢?

　　⑤孔子主張人能弘道，非道弘人，認(rèn)為實(shí)踐人生理想的主動(dòng)力量在于人。他心目中的人是不分階級(jí)、族群與貧富差異的，推崇孔子為人文主義者，說(shuō)他具有深刻的人道情懷，乃是合宜的判斷。問(wèn)題在于：孔子所謂的人，一般都被認(rèn)定側(cè)重于群體，譬如他的核心觀念是仁，而仁字從人從二，自然不離人我之間的互動(dòng)關(guān)系，但是我們依然可以分辨：一方面，孔子對(duì)人的期許是：君子求諸己，小人求諸人，古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。這里的己顯然是指?jìng)€(gè)體而言，君子與學(xué)者應(yīng)該有此自覺(jué)。另一方面，平凡百姓也有其自我要珍惜，最典型的話語(yǔ)是：三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。百姓心中打定了主意，誰(shuí)都無(wú)法再去左右他。在道德修行上更是如此。

　?、逓楹涡枰獜?qiáng)調(diào)個(gè)體呢?因?yàn)椴徽撊后w如何相處，道德價(jià)值的主體必須是個(gè)人，并且是真誠(chéng)的個(gè)人。像巧言令色，鮮矣仁一語(yǔ)，不是暗示我們行仁的條件是真誠(chéng)嗎?有真誠(chéng)才有動(dòng)力，也才能從事道德實(shí)踐。

　　⑦儒家思想重視個(gè)體，其重點(diǎn)不是今日社會(huì)民主與法治基礎(chǔ)上所保障的人權(quán)，而是肯定每一個(gè)人在道德實(shí)踐上都有不可逃避的責(zé)任，因而也有不可抹殺的尊貴價(jià)值。

　?、嘣诜治鲋袊?guó)人的性格時(shí)，會(huì)發(fā)現(xiàn)群體的作用遠(yuǎn)大于個(gè)體。如果回溯儒家起源，認(rèn)真研究，就會(huì)察覺(jué)原來(lái)孔子的觀念是兼顧群體與個(gè)體，并且在兩者之間保持一種動(dòng)態(tài)平衡的。孔子的觀念對(duì)于現(xiàn)代人生仍然深具啟發(fā)性，其故在此。能由個(gè)體的真誠(chéng)出發(fā)，己所不欲，勿施于人的理想才能真正普遍推廣開(kāi)來(lái)。

　　(節(jié)選自《儒家與現(xiàn)代人生》，有刪改)

　　《儒家與現(xiàn)代人生》閱讀習(xí)題

　　16. 結(jié)合第二段，請(qǐng)概括作者認(rèn)為的儒家思想在中國(guó)歷史中的主要際遇。(6分)

　　17. 請(qǐng)簡(jiǎn)要分析第④-⑥段的論述層次。(6分)

　　18. 結(jié)合全文，針對(duì)現(xiàn)代人生，作者認(rèn)為儒學(xué)能夠提供的解藥有哪些?(6分)

　　《儒家與現(xiàn)代人生》參考答案

　　16. ①受統(tǒng)治者的青睞與利用，扮演安定社會(huì)的主導(dǎo)思想。②看似受重視，也須替統(tǒng)治者擔(dān)責(zé)。③相關(guān)詮釋和印象被異化。(每點(diǎn)3分。共6分)

　　17. 首先提出孔子在重視群體和諧時(shí)，并未忽略個(gè)體的主體價(jià)值的觀點(diǎn)，接著從不同角度分析了孔子作為人文主義者的主張，最后進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)個(gè)體的意義。(每點(diǎn)2分。共6分)

　　18. ①每個(gè)人都要自我珍惜;②道德價(jià)值的主體必須是真誠(chéng)的個(gè)人;③個(gè)人在道德實(shí)踐上都有不可逃避的責(zé)任;④在群體和個(gè)體之間要保持一種動(dòng)態(tài)平衡。(每點(diǎn)2分，答出其中三點(diǎn)即可。共6分)

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