《和之內(nèi)涵與定位》閱讀材料

　　可見(jiàn)，“和”與“同”是既有聯(lián)系又有區(qū)別的一對(duì)范疇，只有在兩者對(duì)舉的情況下，才能更好地理解“和”的內(nèi)涵，這體現(xiàn)了中國(guó)哲學(xué)的和諧理念所包含的辯證思維邏輯。“和”是萬(wàn)物生成發(fā)展的根據(jù)，也是事物存在發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，這也就是史伯提出的“和實(shí)生物”這一命題的確切涵義。

　　春秋時(shí)期的思想家晏嬰，發(fā)揮了史伯提出的“和實(shí)生物”的思想，進(jìn)一步擴(kuò)展和深化了“和同之辨”的內(nèi)容。據(jù)《左昭•二十年》載：晏嬰在回答齊景公“和與同異乎”的問(wèn)題時(shí)，明確指出“和與同異”。他認(rèn)為，“和”好比做羹湯或彈奏音樂(lè)，只有“濟(jì)其不及，以泄其過(guò)”,方能成為美味佳羹或動(dòng)聽(tīng)的樂(lè)曲。如果一味地“以水濟(jì)水,誰(shuí)能食之?若琴瑟之搏一，誰(shuí)能聽(tīng)之?同之不可也如是”。

　　晏嬰以五味相濟(jì)、五音相和的例子來(lái)說(shuō)明“和同之異”“濟(jì)其不及，以泄其過(guò)”，即后來(lái)儒家所謂的“中庸”。意謂如果一道羹湯味道太淡，就增加調(diào)料，如果太濃，就加水沖淡。這樣才能使湯的味道平正適中而增加食欲。如果用清水去調(diào)劑清水，誰(shuí)還能去喝它呢?也如同琴瑟，如果老是彈一種音調(diào)，誰(shuí)還能聽(tīng)它呢?由此晏嬰得出一個(gè)結(jié)論：“同之不可也如是。”

　　春秋末期，處于社會(huì)急劇分化、急劇變動(dòng)中的孔子，繼史伯、晏嬰等思想家的“和同之辨”，更明確地提出“君子和而不同，小人同而不和”，即后來(lái)所稱(chēng)的“和而不同”的哲學(xué)命題，把殷周以來(lái)蘊(yùn)涵在六經(jīng)之中豐富的“和”的思想資源，引進(jìn)到儒家的思想體系之中，從而進(jìn)一步啟發(fā)了先秦諸子對(duì)“和”的深入討論，遂使“和”或和諧理念成為中華文化的公共話(huà)語(yǔ)，并成為中華民族共同的價(jià)值取向。

　　(《新華文摘》2009年第1期)

　　《和之內(nèi)涵與定位》閱讀題目

　　小題1:根據(jù)文意，下列說(shuō)法錯(cuò)誤的兩項(xiàng)是( )(5分)

　　A.史伯提出“和”與“同”兩個(gè)概念，標(biāo)志著“和”的理念趨于成熟。

　　B.史伯認(rèn)為周必然走向衰敗的主要原因是周的統(tǒng)治者“去和而取同”。

　　C.“和同之辨”體現(xiàn)了中國(guó)哲學(xué)和諧理念所包含的辯證思維邏輯。

　　D.晏嬰說(shuō)“濟(jì)其不及，以泄其過(guò)”的意思是“如果一道羹湯味道太淡，就增加調(diào)料，如果太濃，就加水沖淡”。

　　E.孔子提出的“和而不同”的哲學(xué)命題反應(yīng)了中華民族共同的價(jià)值取向。

　　小題2:下列行為，符合“和諧理念”的一項(xiàng)是( )(3分)

　　A.與同學(xué)稱(chēng)兄道弟，經(jīng)常投其所好，盡量不給他提意見(jiàn)，彼此相安無(wú)事，一團(tuán)和氣。

　　B.從第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束到1990年代蘇聯(lián)解體，以美國(guó)為主的資本主義陣營(yíng)和以蘇聯(lián)為主的社會(huì)主義陣營(yíng)進(jìn)行了長(zhǎng)達(dá)半個(gè)世紀(jì)的冷戰(zhàn)。

　　C.伊朗落選的總統(tǒng)候選人穆薩維及其支持者，號(hào)召民眾繼續(xù)不顧政府禁令，參加原訂于6月17日13時(shí)30分在德黑蘭舉行的“沒(méi)有口號(hào)的沉默”新游行。

　　D.1917年，蔡元培任北長(zhǎng)后，聘請(qǐng)左派和激進(jìn)派人士李大釗、陳獨(dú)秀當(dāng)教授，也請(qǐng)來(lái)身穿馬褂、拖著一條長(zhǎng)辮的復(fù)辟派人物辜鴻銘來(lái)教英國(guó)文學(xué)。

　　小題3:“和”與“同”兩個(gè)概念的內(nèi)涵有什么不同?(4分)

　　小題4:“和”的理念成為中華民族共同的價(jià)值取向，經(jīng)歷了怎樣的過(guò)程?(4分)

　　《和之內(nèi)涵與定位》閱讀答案

　　小題1:AE

　　小題2:D

　　小題3:(1)“和”是不同的東西相加所形成的共同體，體現(xiàn)事物多樣性的統(tǒng)一，能夠使這個(gè)共同體即豐富、發(fā)展并生成新東西;(2)“同”是相同的東西再加上相同的東西的單一體，是事物單一性的簡(jiǎn)單同一，不能產(chǎn)生任何新東西，從而使單一的同一體走向衰亡和滅絕。(每點(diǎn)2分)小題4:(1)殷周時(shí)期積累了豐富的“和”的思想資源;

　　(2)西周末年史伯提出“和”與“同”對(duì)舉和“和實(shí)生物”命題。(3)春秋時(shí)晏嬰擴(kuò)展和深化了“和同之辨”體現(xiàn)“中庸”思想;春秋末期，孔子明確提出“和而不同”，將“和”的思想引進(jìn)到儒家的思想體系中。(4)先秦諸子對(duì)“和”進(jìn)行了深入討論，使“和”成為中華文化的公共話(huà)語(yǔ)。(每點(diǎn)1分)

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