《喜劇時(shí)代》文章閱讀：

　　21世紀(jì)以來(lái)，各種搞笑文化風(fēng)生水起。從《瘋狂的石頭》(2006)到《泰囧》(2012)，種種搞笑影視的“成功”一度挑起了學(xué)界對(duì)于喜劇的熱情。人們一方面吃驚于這種新型喜劇的“逆襲”，一方面又依照喜劇的原則重新審視這些作品的價(jià)值。盡管有論者以“新美學(xué)”或者“獨(dú)特性”命名《泰囧》等作品，但是，仍舊無(wú)法擺脫“喜劇”的分析框架。有趣的是，無(wú)論怎樣調(diào)用已有的喜劇理論來(lái)命名和分析，21世紀(jì)以來(lái)的“搞笑”文化連同它所“指向”的時(shí)代，卻毫不客氣地“違背”著“喜劇”的文化邏輯和原則，以一種極其吊詭的方式“表征”當(dāng)下我們這個(gè)時(shí)代的“吊詭”。

　　之所以說(shuō)“喜劇”這個(gè)概念無(wú)法涵蓋這些產(chǎn)品，乃是因?yàn)檫@個(gè)概念的哲學(xué)內(nèi)涵已經(jīng)失效。馬克思曾經(jīng)在《路易•波拿巴的霧月十八日》中引用并評(píng)述恩格斯的觀點(diǎn)時(shí)說(shuō)：“黑格爾在某個(gè)地方說(shuō)過(guò)，一切偉大的世界歷史事變和人物，可以說(shuō)都出現(xiàn)兩次。他忘記補(bǔ)充一點(diǎn)：第一次是作為悲劇出現(xiàn)，第二次是作為笑劇出現(xiàn)。”在這里，“笑劇”乃是歷史性地告別舊事物的諷刺性的喜劇，而對(duì)于馬克思主義的社會(huì)學(xué)理論來(lái)說(shuō)，人類(lèi)的歷史乃是從悲劇開(kāi)始，以笑劇(諷刺喜劇)的形式自我否定并進(jìn)而發(fā)展，世界歷史的最終形態(tài)則是喜劇——人類(lèi)告別階級(jí)、國(guó)家和壓迫，實(shí)現(xiàn)自由人的聯(lián)合體的理想。

　　所以，在馬克思那里，喜劇并不僅僅是笑劇和滑稽，而是一種新的社會(huì)制度告別舊的制度、合理性的新事物勝利驅(qū)逐非合理性的舊事物的特定形式。他在評(píng)論“一個(gè)德國(guó)式的現(xiàn)代問(wèn)題”的時(shí)候這樣說(shuō)：“現(xiàn)代的舊制不過(guò)是真正的主角已經(jīng)死去的那種世界制度的丑角。歷史不斷前進(jìn)，經(jīng)過(guò)許多階段才把陳舊的生活形式送進(jìn)墳?zāi)?，世界歷史形式的最后一個(gè)階段就是喜劇。在埃斯庫(kù)羅斯的《被鎖鏈鎖住的普羅米修斯》里已經(jīng)悲劇式地受到一次致命傷的希臘之神，還要在琉善的《對(duì)話》中喜劇式地重死一次。歷史為什么是這樣的呢?這是為了人類(lèi)能愉快地和自己的過(guò)去訣別，我們現(xiàn)在為德國(guó)當(dāng)局爭(zhēng)取的也正是這樣一個(gè)愉快的歷史結(jié)局。”所以，只有當(dāng)舊事物不再具有阻遏歷史發(fā)展的力量的時(shí)候，喜劇才會(huì)痛快淋漓地發(fā)生。

　　顯然，作為一個(gè)歷史性的美學(xué)范疇，喜劇乃是一個(gè)充滿(mǎn)了信心的時(shí)代里面社會(huì)情緒自信滿(mǎn)滿(mǎn)的表達(dá)。所謂“告別的年代”，并不僅僅是羅大佑所唱出來(lái)的悲傷，也是他對(duì)各種繽紛色彩的未來(lái)向往和沖動(dòng)。而喜劇恰好是這種充滿(mǎn)向往和期待的未來(lái)沖動(dòng)的時(shí)刻。只有在一個(gè)“正在發(fā)生的未來(lái)”的時(shí)刻，喜劇才有力量識(shí)別什么是“丑”，什么是“美”，才有可能呈現(xiàn)那些無(wú)價(jià)值的東西被撕碎時(shí)刻的快樂(lè)與輕松。

　　就此而言，喜劇所對(duì)應(yīng)的主角“丑”，并不只是現(xiàn)實(shí)和歷史的否定性力量，更是面向未來(lái)生活的肯定性力量;只有在“未來(lái)”顯露了它的璀璨的曙光的時(shí)候，“丑”才不是那樣令人恐懼、厭惡和尷尬，才會(huì)在它們執(zhí)著于不肯認(rèn)輸?shù)淖鳛橹袨槲覀兲峁﹦倮卟艜?huì)有的快樂(lè)。

　　簡(jiǎn)言之，喜劇不是指一部可以搞笑的作品那么簡(jiǎn)單，而是對(duì)正在發(fā)生的未來(lái)的歷史的充分肯定和把玩。正是在這樣的意義上說(shuō)，“喜劇”必然是一個(gè)時(shí)代的喜劇，每一出喜劇就是一個(gè)喜劇時(shí)代。

　　《喜劇時(shí)代》閱讀題：

　　小題1:下列關(guān)于“喜劇”的理解，不正確的一項(xiàng)是 ( )

　　A.喜劇不但是笑劇和滑稽，而且是一種新的社會(huì)制度告別舊的制度、合理性的新事物勝利驅(qū)逐非合理性的舊事物的特定形式。

　　B.在一個(gè)充滿(mǎn)了信心的時(shí)代，社會(huì)情緒能夠自信滿(mǎn)滿(mǎn)的表達(dá)，喜劇也就誕生了。

　　C.《泰囧》等搞笑影視作品的“成功”一度挑起了學(xué)界對(duì)于喜劇的熱情，它們?yōu)槭袌?chǎng)打造了無(wú)窮的笑聲，堪稱(chēng)新時(shí)代的喜劇。

　　D.喜劇不僅滑稽，而且是把人生無(wú)價(jià)值的東西撕破給人看，更是人類(lèi)告別階級(jí)、國(guó)家和壓迫，實(shí)現(xiàn)自由人的聯(lián)合體的理想的形式。

　　小題2:下列對(duì)文章的理解，符合文意的一項(xiàng)是 ( )

　　A.黑格爾認(rèn)為，人類(lèi)的歷史乃是從悲劇開(kāi)始，以笑劇的形式自我否定并進(jìn)而發(fā)展的。

　　B.評(píng)論以“新美學(xué)”或者“獨(dú)特性”命名《泰囧》等，其實(shí)這些作品 “違背”了“喜劇”的文化邏輯和原則。

　　C.所謂“告別的年代”，并不是羅大佑所唱出來(lái)的悲傷，而是他對(duì)各種繽紛色彩的未來(lái)向往和沖動(dòng)。

　　D.只要在充滿(mǎn)希望的“未來(lái)”顯露了它的璀璨的曙光的時(shí)候，“丑”即使令人恐懼、厭惡和尷尬，就會(huì)在它們執(zhí)著于不肯認(rèn)輸?shù)淖鳛橹袨槲覀兲峁﹦倮卟艜?huì)有的快樂(lè)。

　　小題3:“喜劇”必然是一個(gè)時(shí)代的喜劇，每一出喜劇就是一個(gè)喜劇時(shí)代。原因何在?請(qǐng)根據(jù)文本概括兩點(diǎn)理由(3分)

　　《喜劇時(shí)代》閱讀題答案：

　　小題1:C

　　試題分析：題干要求是對(duì)“喜劇”這一概念的理解，而C項(xiàng)只是說(shuō)《泰囧》等搞笑影視作品是新時(shí)代的喜劇，不是對(duì)“喜劇”這一概念的詮釋。

　　小題2:B

　　試題分析：A項(xiàng)黑格爾認(rèn)為錯(cuò)。原文是“而對(duì)于馬克思主義的社會(huì)學(xué)理論來(lái)說(shuō)，人類(lèi)的歷史乃是從悲劇開(kāi)始，以笑劇(諷刺喜劇)的形式自我否定并進(jìn)而發(fā)展”。C項(xiàng)“而是”錯(cuò)，原文是“不僅僅是羅大佑所唱出來(lái)的悲傷，也是他對(duì)各種繽紛色彩的未來(lái)向往和沖動(dòng)”。D項(xiàng)關(guān)聯(lián)詞語(yǔ)使用錯(cuò)誤，原文是“只有在‘未來(lái)’顯露了它的璀璨的曙光的時(shí)候，‘丑’才不是那樣令人恐懼、厭惡和尷尬，才會(huì)在……”

　　小題3:①喜劇是一種告別，是對(duì)舊事物、舊制度的否定和告別;②喜劇是一種迎接，是對(duì)新生活、新未來(lái)的肯定和把玩。

　　試題分析：本題考查學(xué)生歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思的能力。依據(jù)文本中幾個(gè)句子，“在馬克思那里，喜劇并不僅僅是笑劇和滑稽，而是一種新的社會(huì)制度告別舊的制度、合理性的新事物勝利驅(qū)逐非合理性的舊事物的特定形式。”“喜劇所對(duì)應(yīng)的主角“丑”，并不只是現(xiàn)實(shí)和歷史的否定性力量，更是面向未來(lái)生活的肯定性力量”，“ 簡(jiǎn)言之，喜劇不是指一部可以搞笑的作品那么簡(jiǎn)單，而是對(duì)正在發(fā)生的未來(lái)的歷史的充分肯定和把玩。”可以歸納出：①喜劇是一種告別，是對(duì)舊事物、舊制度的否定和告別;②喜劇是一種迎接，是對(duì)新生活、新未來(lái)的肯定和把玩。