《孟子盡心上》下部譯文

　　(二十四)孟子曰：“孔子登東山而小魯，登泰山而小天下，故觀于海者難為水，游于圣人之門者難為言。觀水有術(shù)，必觀其瀾。日月有明，容光必照焉。流水之為物也，不盈科不行;君子之志于道也，不成章不達。”

　　孟子說：“孔子登上了東山，覺得魯國變小了，登上了泰山，覺得天下變小了，所以看過大海的人，就難以被別的水吸引了，在圣人門下學習的人，就難以被別的言論吸引了。觀賞水有一定的方法，一定要觀賞它的波瀾。日月都有光，細小的縫隙必定都照到。流水這東西，不流滿洼坑就不再向前流;君子有志于道，不到相當程度就不可能通達。”

　　(二十五)孟子曰：“雞鳴而起，孳孳為善者，舜之徒也;雞鳴而起，孳孳為利者，跖之徒也。欲知舜與跖之分，無他，利與善之間也。”

　　孟子說：“雞叫就起身，孜孜不倦地行善，是舜一類的人;雞叫就起身，一刻不停地求利，是跖一類的人。要想知道舜和跖的區(qū)別，沒有別的，只在行善和求利的不同罷了。”

　　(二十六)孟子曰：“楊子取為我①，拔一毛而利天下，不為也。墨子兼愛，摩頂放踵利天下②，為之。子莫執(zhí)中③;執(zhí)中為近之。執(zhí)中無權(quán)，猶執(zhí)一也。所惡執(zhí)一者，為其賊道也，舉一而廢百也。”

　　孟子說：“楊子奉行‘為我’，拔根汗毛就對天下有利，他也不干。墨子提倡‘兼愛’，(哪怕)從頭到腳都受傷，只要對天下有利，也愿干。子莫持中間態(tài)度，持中間態(tài)度就接近正確了。(但是，)持中間態(tài)度而沒有變通，也還是執(zhí)著在一點上。執(zhí)著于一點之所以不好，是因為它損害了道，抓住了一點而丟棄了其他一切的緣故。”

　　【注釋】①楊子：即楊朱，見《滕文公下》第九章注。②摩頂放踵：摩，假借為■，《說文》：“■，爛也。”引申為損傷。放，疑為“致”，前人引此多有作“致”者。③子莫：戰(zhàn)國時魯國人。

　　(二十七)孟子曰：“饑者甘食，渴者甘飲，是未得飲食之正也，饑渴害之也。豈惟口腹有饑渴之害?人心亦皆有害。人能無以饑渴之害為心害，則不及人不為憂矣。”

　　孟子說：“饑餓的人覺得任何食物都好吃，口渴的人覺得任何水都好喝，這并沒有嘗到飲食的正常味道，而是受了饑渴損害的緣故。難道只有嘴巴肚子有饑渴的損害?人心也都有損害。人們能夠不把(類似)饑渴的損害變成對心的損害，那么(一時)趕不上別人，也不必為此憂慮了。”

　　(二十八)孟子曰：“柳下惠不以三公易其介。”

　　孟子說：“柳下惠不會因為做大官而改變他的操守。”

　　(二十九)孟子曰：“有為者辟若掘井，掘井九仞而不及泉①，猶為棄井也。”

　　孟子說：“做事好比打井，打了六七丈深還沒打到泉水，仍然是口廢井。”

　　【注釋】①軔(rèn)：同“仞”。古代七尺(或說八尺)為一仞。

　　(三十)孟子曰：“堯、舜，性之也;湯、武，身之也;五霸，假之也。久假而不歸，惡知其非有也?”

　　孟子說：“堯、舜是本性具備仁義，湯王、武王是親身實踐仁義，五霸是假借仁義。假借久了而不歸還，哪能知道他們本來是沒有仁義的呢?”

　　(三十一)公孫丑曰：“伊尹曰：‘予不狎于不順，放太甲于桐，民大悅。太甲賢，又反之，民大悅。’賢者之為人臣也，其君不賢，則固可放與?”

　　公孫丑說：“伊尹說：‘我不親近不遵循仁義的人，把太甲放逐到桐邑，百姓非常高興;太甲變好了，又讓他回來(作君主)，百姓非常高興。’賢人作為臣，君主不好，本來就可以將他放逐的嗎?”

　　孟子曰：“有伊尹之志，則可;無伊尹之志，則篡也。”

　　孟子說：“有伊尹那樣的意圖，就可以;沒有伊尹那樣的意圖，那就是篡位了。”

　　(三十二)公孫丑曰：“《詩》曰：‘不素餐兮。’①君子之不耕而食，何也?”

　　公孫丑說：“《詩經(jīng)》上說：‘不白吃飯啊。’君子不耕種，卻也吃飯，是什么道理呢?”

　　孟子曰：“君子居是國也，其君用之，則安富尊榮;其子弟從之，則孝悌忠信。‘不素餐兮’，孰大于是?”

　　孟子說：“君子住在這個國家，這一國的君主任用他，便能得到安定、富足、尊貴、榮耀;他的弟子跟隨他，便能孝順父母、尊敬兄長、辦事盡心，講求誠信。‘不白吃飯啊’，哪樣比這功勞更大?”

　　【注釋】①此句出自《詩經(jīng)·魏風·伐檀》。

　　(三十三)王子墊問曰①：“士何事?”

　　王子墊問道：“士該做什么事?”

　　孟子曰：“尚志。”

　　孟子說：“使自己志向高尚。”

　　曰：“何謂尚志?”

　　王子墊問：“什么叫使自己志向高尚?”

　　曰：“仁義而已矣。殺一無罪非仁也，非其有而取之非義也。居惡在?仁是也;路惡在?義是也。居仁由義，大人之事備矣。”

　　孟子說：“遵行仁義罷了。殺一個無罪的人是不仁的，不該是自己的東西而取來，是不義的。該住的地方在哪里?仁就是;該行的路在哪里?義就是。能居住在仁上，行走在義上，(那就連)君子該做的事都齊全了。”

　　【注釋】①王子墊：齊王之子，名墊。

　　(三十四)孟子曰：“仲子①，不義與之齊國而弗受，人皆信之，是舍簞食豆羹之義也。人莫大焉亡親戚君臣上下。以其小者信其大者，奚可哉?”

　　孟子說：“陳仲子，(如果)不合道理地把齊國送給他，他不會接受，人人都相信這一點，(不過)這只是拒絕一筐飯、一碗湯那樣的小義罷了。人的罪過沒有比不講親屬君臣尊卑關(guān)系更大的了。因為他有小義就相信他有大義，怎么可以呢?”

　　【注釋】①仲子：即陳仲子，見本書《滕文公下》第十章注。

　　(三十五)桃應(yīng)問曰①：“舜為天子，皋陶為士，瞽瞍殺人，則如之何?”

　　桃應(yīng)問道：“舜是天子，皋陶是法官，(如果)瞽瞍殺了人，那該怎么辦?”

　　孟子曰：“執(zhí)之而已矣。”

　　孟子說：“把他捉起來罷了。”

　　“然則舜不禁與?”

　　(桃應(yīng)問：)“那么，舜不阻止嗎?”

　　曰：“夫舜惡得而禁之?夫有所受之也。”

　　孟子說：“舜哪能去阻止呢?(皋陶的權(quán)力)是有所承受的。”

　　“然則舜如之何?”

　　(桃應(yīng)問：)“那么舜該怎么辦?”

　　曰：“舜視棄天下猶棄敝蹝也。竊負而逃，遵海濱而處，終身?然②，樂而忘天下。”

　　孟子說：“舜把拋棄天下看得如同丟棄破草鞋一樣。(因此他會)偷偷地背著父親逃跑，沿海邊住下來，一輩子高高興興的，快樂得忘了天下。”

　　【注釋】①桃應(yīng)：孟子弟子。②?(xīn)然：高興的樣子。

　　(三十六)孟子自范之齊①，望見齊王之子，喟然嘆曰：“居移氣，養(yǎng)移體，大哉居乎!夫非盡人之子與?”

　　孟子從范邑到齊國去，遠遠地看見了齊王的兒子，很感慨地說：“居住環(huán)境改變?nèi)说臍赓|(zhì)，奉養(yǎng)改變?nèi)说捏w質(zhì)，所處的環(huán)境真是關(guān)系大極了!他和別人不都一樣是做兒子的嗎?”

　　孟子曰：“王子宮室、車馬、衣服多與人同，而王子若彼者，其居使之然也;況居天下之廣居者乎?魯君之宋，呼于垤澤之門。守者曰：‘此非吾君也，何其聲之似我君也?’此無他，居相似也。”

　　孟子說：“王子的住房、車馬、衣服多半跟別人的相同，而王子卻是那樣(與眾不同)，是因為他居住的環(huán)境使他變得這樣的;何況居住在(‘仁’這個)天下最寬廣的住所中的人呢?(有一次)魯君到宋國去，在宋國的垤澤城門下吆喝，守門人議論說：‘這個人不是我們的君主，為什么他的聲音像我們的國君呢?’這沒有別的原因，所居住的環(huán)境相似罷了。”

　　【注釋】①范：齊國地名，其地在今山東省范縣東南。

　　(三十七)孟子曰：“食而弗愛，豕交之也;愛而不敬，獸畜之也。恭敬者，幣之未將者也。恭敬而無實，君子不可虛拘。”

　　孟子說：“只給吃而不愛撫，那就像對待豬一樣;愛撫而不恭敬，那就像畜養(yǎng)牲口一樣。恭敬之心是禮物送上之前就該具有的。只有恭敬的形式，卻沒有誠心實意，君子就不能徒然地受它的約束。”

　　(三十八)孟子曰：“形色，天性也;惟圣人然后可以踐形。”

　　孟子說：“形體容貌是天生的，只有成了圣人才能無愧于(他的)形體容貌。”

　　(三十九)齊宣王欲短喪。公孫丑曰：“為期之喪，猶愈于已乎?”

　　齊宣王想縮短服喪的期限。公孫丑說：“(為父母)服喪一年，總還比不服喪好吧?”

　　孟子曰：“是猶或紾其兄之臂，子謂之姑徐徐云爾，亦教之孝悌而已矣。”

　　孟子說：“這就像有人在扭他哥哥的胳膊，你卻對他說暫且慢慢扭罷之類的話，(能有什么用呢?)你只要用孝父母、敬兄長的道理去教育他就行了。”

　　王子有其母死者，其傅為之請數(shù)月之喪①。公孫丑曰：“若此者何如也?”

　　有個王子的生母死了，他的老師為他去請求君主，允許他服喪幾個月。公孫丑問(孟子)道：“像這樣的事該怎樣看?”

　　曰：“是欲終之而不可得也。雖加一日愈于已，謂夫莫之禁而弗為者也。”

　　孟子說：“這是想服喪三年而無法辦到的緣故。即使多服喪一天也總比不服喪好，這是針對那些沒有誰禁止他，而他自己不肯服喪的人說的。”

　　【注釋】①以上兩句，據(jù)《儀禮·喪服記》，王子在母親(諸侯之妾)死后，因父親還在，不必服喪，只在下葬時穿穿麻衣而已，因此“數(shù)月之喪”也就不是短喪了。

　　(四十)孟子曰：“君子之所以教者五：有如時雨化之者，有成德者，有達財者①，有答問者，有私淑艾者。此五者，君子之所以教也。”

　　孟子說：“君子教育的方法有五種：有像及時雨滋潤沾化的，有幫助養(yǎng)成品德的，有幫助發(fā)展才能的，有解答疑問的，有(靠品德學問使人)私下受到教誨的。這五種就是君子施行教育的方法。”

　　【注釋】①財：同“才”。

　　(四十一)公孫丑曰：“道則高矣，美矣，宜若登天然，似不可及也;何不使彼為可幾及而日孳孳也?”

　　公孫丑說：“道是很高很好啊，(但要學它，)那就像登天那樣，似乎不可能達到的;何不讓它變得有希望達到從而使人每天不懈地追求它呢?”

　　孟子曰：“大匠不為拙工改廢繩墨①，羿不為拙射變其彀率。君子引而不發(fā)，躍如也。中道而立，能者從之。”

　　孟子說：“高明的木匠不會因為笨拙的徒工而改變、廢棄繩墨，羿不會因為笨拙的射手而改變拉弓的標準。君子(教導別人，正如教人射箭，)拉滿了弓卻不射出箭，只是躍躍欲試(地做示范)。君子站立在道的中間，有能力的人便會跟從他學。”

　　【注釋】①繩墨：木工取直用的工具。

　　(四十二)孟子曰：“天下有道，以道殉身;天下無道，以身殉道。未聞以道殉乎人者也。”

　　孟子說：“天下清明太平，道能被我施行;天下混亂黑暗，不惜為道獻身。沒聽說犧牲了道去迎合別人的。”

　　(四十三)公都子曰：“滕更之在門也①，若在所禮，而不答，何也?”

　　公都子說：“滕更在您門下學習時，似乎是屬于要以禮相待的人，然而您卻不回答(他的發(fā)問)，為什么呢?”

　　孟子曰：“挾貴而問，挾賢而問，挾長而問，挾有勛勞而問，挾故而問，皆所不答也。滕更有二焉。”

　　孟子說：“倚仗地位來發(fā)問，倚仗能干來發(fā)問，倚仗年長來發(fā)問，倚仗有功勞來發(fā)問，倚仗老交情來發(fā)問，都是我不愿回答的。滕更占了其中的兩條。”

　　【注釋】①滕更：滕國國君的弟弟，曾就學于孟子

　　(四十四)孟子曰：“于不可已而已者，無所不已。于所厚者薄，無所不薄也。其進銳者，其退速。”

　　孟子說：“對于不該拋棄的人卻拋棄了，那就沒有什么人不可拋棄了。對于該厚待的人卻給予薄待，那就沒有什么人不可薄待的了。進得太快的人，退得也快。”

　　(四十五)孟子曰：“君子之于物也，愛之而弗仁;于民也，仁之而弗親。親親而仁民，仁民而愛物。”

　　孟子說：“君子對于萬物，愛惜而不必施予仁德;對于百姓，施予仁德而不必視作親人。(君子)首先要親近親人，進而把仁德施給百姓;把仁德施給百姓，進而愛惜萬物。”

　　(四十六)孟子曰：“知者無不知也，當務(wù)之為急;仁者無不愛也，急親賢之為務(wù)。堯、舜之知而不遍物，急先務(wù)也;堯、舜之仁不遍愛人，急親賢也。不能三年之喪，而緦、小功之察①;放飯流歠②，而問無齒決③，是之謂不知務(wù)。”

　　孟子說：“聰明人本該無所不知，(但總是)急于知道眼前該做的事情;仁人本該無所不愛，(但總是)急于先愛親人和賢人。堯、舜的智慧不能遍知所有事物，是因為急于去做眼前的大事;堯、舜的仁德不能遍愛所有的人，是因為急于先愛親人和賢人。(如果有人)不實行三年的喪禮，卻講究緦麻、小功這類(三五個月的)喪禮;(在尊長面前用餐，)大吃大喝，卻講究不用牙齒咬斷干肉(這類小禮節(jié))，這就叫不懂輕重緩急。”

　　【注釋】①緦、小功：喪服名。古代喪服分為斬衰、齊衰、大功、小功、緦麻五個等級，服喪期相應(yīng)分為三年、一年、九個月、五個月、三個月五等。②放飯流歠(Chuò)：放，大;歠，飲。意思是大口吃飯、大口喝湯。按禮的規(guī)定，在尊長面前這樣吃喝，是大不敬的行為。③齒決：此指用牙咬斷干肉。

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