《中國風(fēng)格從哪里來》閱讀材料

　　正因為藝術(shù)風(fēng)格根植于深層的美學(xué)精神，所以，消化西方戲劇的美學(xué)和吸收中國戲曲的精神是并行不悖的探索。尋找傳統(tǒng)戲曲美學(xué)精神進入當(dāng)代戲劇的路徑，自然也是探索話劇中國風(fēng)格的路徑。顯而易見，這種探索不僅僅是在劇本創(chuàng)作上，更多的是探索用什么樣的舞臺呈現(xiàn)方式，用什么樣的表演方式，表現(xiàn)當(dāng)代中國人的形象和故事。

　　遺憾的是，由于各種各樣的原因，現(xiàn)在還大量存在著對于戲曲表達方式以及傳統(tǒng)美學(xué)的概念化圖解。面對厚重的歷史傳統(tǒng)，創(chuàng)作時一句“以現(xiàn)代人的觀點重新闡釋”顯得太過輕飄，在舞臺實踐戲曲的一些表演方式簡單直接移植，也顯得過于草率。實際上，當(dāng)代話劇要在舞臺上實現(xiàn)戲曲的美學(xué)精神，需要的是細膩的轉(zhuǎn)化而不是概念的挪用和形式的拼貼。

　　“細膩”包含細致和精確兩層意思，需要長久的實踐，需要一點一點地拓寬思路。在近些年的話劇舞臺上，我們還是看到了很多嚴(yán)肅有益的實踐。比如導(dǎo)演林兆華在《老舍五則》中，讓演員們以一種靜止的姿態(tài)存在于“空”的舞臺上，這種靜止不是純粹的靜止，而是如同中國水墨畫，靜中蘊藏著動，以動來凸顯靜。比如導(dǎo)演田沁鑫在其近作話劇《青蛇》中，與兩位有著戲曲功底的年輕女演員共同創(chuàng)造了一種舞臺表演的新方式，不露痕跡地將戲曲身段運用到表演上來。觀眾不一定會感覺到戲曲身段，但一定會感受到一種熨帖的美。

　　從這些細膩但卻深刻的話劇實踐中，我們或許可以逐漸發(fā)現(xiàn)，中國戲曲美學(xué)不僅承受住了西方20世紀(jì)戲劇觀念一次次的沖擊，而且在話劇舞臺上正強硬地生長著現(xiàn)代意義。我們今天大致可以做這樣的總結(jié)：首先，在舞臺呈現(xiàn)上，話劇的舞臺調(diào)度借鑒戲曲，不僅實現(xiàn)敘事的功能，本身也有一種美學(xué)呈現(xiàn)，這種呈現(xiàn)從焦菊隱的《茶館》那恢弘大度的開篇一路走來，在今天與中國的水墨精神越來越融會貫通;其次，傳統(tǒng)戲曲演員的精湛技藝也逐漸融入話劇的表演中，現(xiàn)代戲劇的表演實踐已然超越“要不要斯坦尼”的爭議，而是逐漸深入到表演的內(nèi)在，找到以表演之美創(chuàng)造角色的道路。

　　中國傳統(tǒng)之美，蘊藉于傳統(tǒng)思想、倫理以及生活方式之中，偏重于空靈寫意的感悟;全球化背景下的現(xiàn)代劇場內(nèi)，觀眾對于戲劇結(jié)構(gòu)的完整性又有著近乎苛刻的要求。當(dāng)然，這二者并不沖突。只是，它要求我們對二者的淵源有著深刻的認(rèn)識與體悟。如果說布萊希特因為誤讀了中國戲曲，在20世紀(jì)中葉達到德國敘事劇的巔峰，那么中國的話劇也會在整嚴(yán)結(jié)構(gòu)的約束下，將中國古典美學(xué)的精神融入進來，創(chuàng)造真正屬于當(dāng)代中國的風(fēng)格。

　　(選自2013年11月19 日《人民日報》，有刪改)

　　《中國風(fēng)格從哪里來》閱讀題目

　　1.下列對于話劇的“中國風(fēng)格”的理解，不正確的一項是

　　A.這里的“中國風(fēng)格”指的是根植于我們的民族文化傳統(tǒng)，符合我們中國觀眾審美習(xí)慣與倫理訴求，符合中國觀眾潛意識中傳統(tǒng)的審美趣味的中國話劇藝術(shù)風(fēng)格。

　　B.在當(dāng)前全球化的歷史背景下，伴隨著中國話劇人對于西方戲劇的理解越來越深入，中國話劇將中國古典美學(xué)的精神融入進來，創(chuàng)造真正屬于當(dāng)代中國的風(fēng)格顯得尤為重要。

　　C. “中國風(fēng)格”要求中國的話劇能夠積極地從傳統(tǒng)文化中吸取諸如敘事功能、水墨精神等營養(yǎng)，更要主動地抵御西方20世紀(jì)戲劇觀念一次次的沖擊，不受西方戲劇的美學(xué)的影響。

　　D.現(xiàn)在還大量存在著對于戲曲表達方式以及傳統(tǒng)美學(xué)的概念化圖解，以及在話劇舞臺上正強硬地生長著的現(xiàn)代意義，這些因素都會影響到中國話劇的“中國風(fēng)格”的形成。

　　2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項是

　　A.藝術(shù)風(fēng)格根植于深層的美學(xué)精神，所以消化西方戲劇的美學(xué)和吸收中國戲曲的精神并不矛盾。尋找傳統(tǒng)戲曲美學(xué)精神進入當(dāng)代戲劇的路徑和探索話劇中國風(fēng)格的路徑也是一致的。

　　B.話劇中國風(fēng)格的路徑探索，不是在劇本創(chuàng)作上，而是探索用什么樣的舞臺呈現(xiàn)方式，用什么樣的表演方式，來表現(xiàn)當(dāng)代人的形象和故事.。

　　C.在話劇創(chuàng)作時強調(diào)“以現(xiàn)代人的觀點重新闡釋”厚重的歷史傳統(tǒng)，這顯得太過輕飄，在舞臺實踐中也只是將戲曲的一些表演方式簡單直接移植，這影響了中國風(fēng)格的形成。

　　D.話劇的“中國風(fēng)格”需要的是對戲曲的細膩的轉(zhuǎn)化而不是概念的挪用和形式的拼貼，需要長久的細致精確的實踐，需要慢慢地拓寬思路。

　　3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是

　　A.雖然話劇“中國風(fēng)格”的形成受到了西方20世紀(jì)戲劇觀念的沖擊，也受到了一些對傳統(tǒng)美學(xué)的概念化圖解的影響，但是也有一些人對“中國風(fēng)格”的形成做了有益的嘗試和實踐。

　　B.民族化方向?qū)τ谠拕〉?ldquo;中國風(fēng)格”的形成的影響是至關(guān)重要的，所以只要能夠?qū)⒅袊诺涿缹W(xué)的精神融入進來，并能夠大膽地創(chuàng)新和實踐，就能創(chuàng)造真正屬于當(dāng)代中國的風(fēng)格。

　　C.話劇的“中國風(fēng)格”不是讓觀眾在觀看時明確地意識到某種藝術(shù)形式來源于戲曲，而是能夠在內(nèi)心感悟到一種熨帖的美，只有這樣才不至于對傳統(tǒng)的挪用和拼貼。

　　D.雖然偏重于空靈寫意的感悟的中國傳統(tǒng)之美，與今天觀眾對于戲劇結(jié)構(gòu)的完整性近乎苛刻的要求并不沖突，但把它們結(jié)合起來需要我們對二者的淵源有著深刻的認(rèn)識與體悟才行。

　　《中國風(fēng)格從哪里來》閱讀答案

　　1. C “主動地抵御”不準(zhǔn)確，因為原文說“消化西方戲劇的美學(xué)和吸收中國戲曲的精神是并行不悖的探索”，也就是說“中國風(fēng)格”不是完全排外的。

　　2. B 應(yīng)該是“當(dāng)代中國人”，而“當(dāng)代人”是對概念的擴大。“不是” “而是”應(yīng)為“不僅僅是”“更多的是”。

　　3. B 原文是“中國的話劇也會在整嚴(yán)的結(jié)構(gòu)的約束下，將中國古典美學(xué)的精神融入進來，創(chuàng)造真正屬于當(dāng)代中國的風(fēng)格”，而B項沒有“在整嚴(yán)結(jié)構(gòu)的約束下”這個前提，不嚴(yán)謹(jǐn)。

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