8.下列對文章最后一段內(nèi)容的理解和推斷，準確的一項是

　　A.在中國，無論官署寺院還是住宅作坊，都是由若干主、輔建筑物按一定的布局規(guī)則組合而成的一個庭院。

　　B.把陽光、花木等引入到建筑范圍內(nèi)，打通內(nèi)外，讓居住者盡享無限空間帶來的生趣，并使建筑更加活潑和適用。

　　C.數(shù)千年來，遍及中國的構型各異的建筑，從富麗堂皇的宮廷到簡陋樸素的民居，無一不是同一結構的院落。

　　D.院落組織有主有次，主次分明，錯落有致，顯示了古代中國人在空間處理上非凡的想象力和創(chuàng)造性。

　　【參考答案】D

　　【解題思路】由原文中的句子“無論是住宅、官署、寺院、宮廷、商店、作坊，都是由若干主要建筑物，如殿堂、廳舍，加以附屬建筑物，如廂耳、廊龐、院門、圍墻等周繞聯(lián)絡而成一院，或若干相遂的院落”知A錯。由由原文中的句子“事實上是將一部分戶外空間組織到建筑范圍以內(nèi)，這樣便適應了居住者對于陽光、空氣、花木的自然要求，供給生活上更多方面的使用，增加了建筑的活潑和功能”。知B錯。 C項說法絕對化

　　9.本文闡述了中國建筑的多種“文法”，請列舉其中的三種。

　　【參考答案】梁架做法、瓦作做法、彩畫作做法院落組織法。

　　【解題思路】篩選信息。

　　（遼寧卷）

　　一、現(xiàn)代文閱讀(9分，每小題3分)

　　閱讀下面的文字，完成l～3題。

　　天文學并不是新開拓的科學，它的淵源可以追溯到人類的遠古時期，我們從現(xiàn)代天文學的基本概念中很容易發(fā)現(xiàn)它的痕跡。也許在文字產(chǎn)生以前，人們就知道利用植物的生長和動物的行蹤來判斷季節(jié)，這種物候授時是早期農(nóng)業(yè)生產(chǎn)所必需的，甚至到上一世紀50年代，中國一些少數(shù)民族還通行這種習俗。物候雖然與太陽運動有關，但由于氣候變化多端，不同年份相同的物候特征常常錯位幾天甚至更多，物候授時比起后來的現(xiàn)象授時就要粗糙多了。觀象授時，即以星象定季節(jié)。比如《尚書·堯典》記載，上古的人們以日出正東和初昏時鳥星位于南方子午線標志仲春，以日落正西和初昏時虛星位于南方子午線標志仲秋，等等。

　　當人們對天文規(guī)律有更多的了解，尤其是掌握了回歸年長度以后，就能夠預先推斷季節(jié)和節(jié)氣，古代歷法便應運而生了。據(jù)史料記載，夏商時期肯定已有歷法，只是因為文字記載含意不明，其內(nèi)容還處于研究之中。春秋戰(zhàn)圖時期，流行過黃帝、顓頊、夏、商、周、魯?shù)攘N歷法。它們的回歸年長度都是365.25日，但歷元不同，歲首有異。

　　從西漢到五代是古代天文學的發(fā)展、完善時期，出現(xiàn)了許多新的觀測手段和計算方法。南北朝的姜岌以月食位置來準確推算太陽的位置，隋朝劉焯用等間距二次差內(nèi)插法來處理日月運動的不均勻性。唐代一行的大衍歷，顯示了古代歷法已完全成熟，它記載在《新唐書·歷志》中，按內(nèi)容分為七篇，其結構被后世歷法所效仿。西漢天文學家落下閎以后，渾儀的功能隨著環(huán)的增加而增加;到詹代李淳風時，已能用一架渾儀同時測出天體的赤道坐標、黃道坐標和白道坐標。除了不斷提高天體測量精度外，天文官員們還特別留心記錄奇異天象的發(fā)生，其實后者才是朝廷帝王更為關心的內(nèi)容，所謂“天垂象，見吉兇”，把它看成上天給出的瑞象和兇象，并加以趨避。

　　1.下列對于天文學早期情況的表述，不正確的一項是

　　A.天文學不是一門新的科學，它在人類的遠古時期就已經(jīng)形成了，我們很容易從現(xiàn)代天文學的基本概念中發(fā)現(xiàn)它的一些知識和觀念。

　　B.為了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的需要，人們很早就已經(jīng)能夠利用植物的生長和動物的行蹤來判斷季節(jié)，這種情況甚至到上一世紀中葉在某些民族中還存在。

　　C.上古時期的人們根據(jù)太陽的運行，以及初昏時南方子午線不同星辰的出現(xiàn)，來確定仲春和仲秋等等，這種觀象授時比物候授時更加精確。

　　D.對于天文規(guī)律的更多了解，尤其是回歸年長度的掌握，推動了古代歷法的產(chǎn)生，標志著此時的古代天文學已經(jīng)能夠預先推斷季節(jié)和節(jié)氣了。

　　【試題考點】本題考查“理解文中重要概念的含義”的能力。能力層級為B(理解)

　　【試題答案】A

　　【試題解析】A文中內(nèi)容表明是“痕跡”而非是“已經(jīng)形成”。此外把“痕跡”說成是“知識和觀念”也有不妥。了解遠古時代天文歷法更有助于正確理解本題

　　2.下列理解，不符合原文意思的一項是

　　A.我國春秋戰(zhàn)國時期，先后流行過黃帝、顓頊、夏、商、周、魯?shù)攘N歷法，它們的回歸年長度相同，但是不同歷法的歷元和歲首多有不同。

　　B.古代天文學在西漢到五代時期發(fā)展得更為完善，南北朝姜岌、隋朝劉焯等人采用了新的計算方法，西漢落下閎、唐代李淳風等人采用了新的觀測手段。

　　c.唐代大衍歷的產(chǎn)生說明中國古代歷法已經(jīng)發(fā)展成熟，《新唐書·歷志》的記載表明，大衍歷的內(nèi)容共分為七篇，結構也為后世的歷法所效仿。

　　D.宋元時代是中國古代天文學的鼎盛時期，頒行的歷法最多、數(shù)據(jù)最精、大型儀器最多、恒星觀測最勤，且多有處于當時世界領先地位者。

　　【試題考點】本題考查“篩選并整合文中的信息”的能力。能力層級為C(分析綜合)

　　【試題答案】C

　　【試題解析】C文中信息表明《新唐書·歷志》記載在《新唐書·歷志》中，按內(nèi)容分為七篇，其結構被后世歷法所效仿。而不是《新唐書·歷志》的記載表明，大衍歷的內(nèi)容共分為七篇，注意“它 ”的指代性。 A 值得商榷：文中的“但歷元不同，歲首有異。”設置題為“但是不同歷法的歷元和歲首多有不同?！币粋€“多”表述就意義有不同了。許是命題人的疏忽。

　　3.根據(jù)原文的內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是

　　A.史料記載表明，我國夏商時期已有歷法;但是今人尚未完全弄懂這些史料的含意，所以夏商時期歷法的具體內(nèi)容還正在研究之中。

　　B.比起天體測量精度來，古代帝王更關注奇異天象，因為他們認為上天是有意志的，從天象觀測能夠得知上天預示的禍福，這樣就可以趨吉避兇。

　　C.在明代，中國的天文儀器只能滿足肉眼測量的極限，采用凹凸鏡片的望遠鏡技術產(chǎn)生于歐洲，這是中國天文學停滯不前的重要原因之一。

　　D.中國古代天文學擅長代數(shù)計算，未能從幾何結構進行研究，因此在解決天體位置與推算值兩者彌合問題上，只注意表象，不能深入探討。

　　【試題考點】本題考查“分析概括作者在文中的觀點態(tài)度”的能力。能力層級為C(分析綜合)

　　【試題答案】C

　　【試題解析】C強加因果“采用凹凸鏡片的望遠鏡技術產(chǎn)生于歐洲”與中國天文學停滯不前無關。

　　（江西卷）

　　二、（9分，每小題3分）

　　閱讀下面的文字，完成7—9題。

　　文化時間

　　時間有“向”的概念，并不是一直都有的。潮水、冬夏二至、季節(jié)、星辰的循環(huán)往來，這些現(xiàn)象使許多原始人把時間看作一種基本上不斷循環(huán)的有機節(jié)奏。他們向，既然時間跟天體的循環(huán)運轉分不開，時間本身也應該是循環(huán)的。白天跟隨黑夜，新月代替九月，冬天過了是夏天，為什么歷史就不這樣?中美洲的瑪雅人相信歷史沒260年重復一次，這個周期他們叫拉瑪特，是他們?nèi)諝v的基本單元。

　　時間的循環(huán)模式是希臘各宇宙學派的一個共同點。亞里士多德在他的《物理學》中說：“凡是具有天然運動和生死的，都有一個循環(huán)。這是因為任何事物都是由時間辨別的，都好像根據(jù)一個周期開始和結束;因此，甚至時間本身也是一個循環(huán)。”斯多葛學派的人相信，每當行星回到它們初始相對位置時，宇宙就重新開始。公園4 世紀的尼梅修斯主教說過：“蘇格拉底也好，柏拉圖也好，人人都會復生，都會再見到同樣的朋友，再和同樣的熟人來往。他們將再有同樣的今年經(jīng)驗從事同樣的活動?！焙孟袼袣v史的事件都裝在一個大輪子上一樣，循環(huán)不已。

　　英國天體物理學家愛丁頓提出的“時間之箭”引起了我們內(nèi)心的恐懼，因為它意味著不穩(wěn)定和變遷。它所指向的是世界的末日，而不是世界的重新再生。羅馬尼亞人類學者、宗教史學者埃里阿德在他名為《永恒回返的神話》的書里，認為世上從有人類以來，多半的人都覺得循環(huán)時間更令人安慰，而將它緊抱不放。這樣，過去也是將來，沒有真正的“歷史”可言，于是死心塌地地承認再生和更新。

　　猶太__傳統(tǒng)把“線性”(不可逆)的時間，直截了當?shù)亟⒃谖鞣轿幕?，由于基督__耶穌的生、死和他的上十字架受難，都是唯一的事件，都是不會重復的，西方文化終于把時間堪稱是穿越在過去和未來之間的一條線?；絖_以前，只有猶太人和信仰拜火教的。波斯人認為這種前進式的時間。

　　不可逆時間深刻地影響了…進化論開辟了道路，從…產(chǎn)生打下了思想基礎。

　　文化時間的循環(huán)模式和線性模式，在生物時間中可以找到對應。細胞的分裂，以及體內(nèi)各種不同節(jié)奏---從高頻的神經(jīng)脈沖到悠閑的細胞更新——所組成的交響樂，都牽涉到循環(huán)式時間;而不可逆時間則體現(xiàn)于從生到死的老化過程之中。日常用的鐘表也具有這兩個不同的時間面貌。一方面，不停的鐘擺或晶體振蕩積累成一邊所謂的“時間”，在地球上這時間就表現(xiàn)為12小時或24小時的周期。另一方面，各種耗散現(xiàn)象，諸如電池的干涉，發(fā)條的松弛，都告訴我們時間是一去不回頭的。

　　(節(jié)選自柯文尼、海菲爾德《時間之箭》，有刪改)

　　7.下列關于“文化時間”的表述，正確的一項是

　　五、文化時間是指不同時代的人們根據(jù)自己對時間的不同理解而賦予時間以文化意義，其中包含了后來形成的“向”的概念。

　　六、文化時間包括循環(huán)模式和線性模式，猶太__傳統(tǒng)對線性模式的認識是在循環(huán)模式的基礎上形成的。

　　七、文化時間是西方文化的組成部分，不同文化學派形成的不同時間概念和認識把現(xiàn)代人和原始生物在時間上連接起來。

　　八、文化時間的循環(huán)模式和線性模式在生物時間中都可以找到對應，文化時間與生物時間這兩個概念在性質(zhì)上是相同的。

　　8.下列對文章內(nèi)容的理解，不恰當?shù)囊豁検?/p>

　　A.當時間被理解成循環(huán)模式，任何事物都由時間辨別，所有的自然現(xiàn)象、人和歷史都將經(jīng)歷循環(huán)往復的周期。

　　B.當時間被理解成線性模式，則意味著時間被看成是穿越在過去和未來之間的一條線，不可逆轉，這是猶太__最早提出的觀點。

　　C.相當于線性模式而言，循環(huán)模式更容易為人們接受和認同，因為它所具有的“復生”概念更能給人以安慰。

　　D.“時間之箭”意味著不穩(wěn)定和變遷，指向的是世界的末日;而“沒有真正的歷史則意味著過去也就是將來，指向的是世界的重新再生。

　　9.從全文看，下列表述不符合作者觀點的一項是

　　A.許多原始人通過對自然界循環(huán)現(xiàn)象的觀察建立起對事件的認識，并用這種認識來解釋歷史，由此形成了最初的文化時間。

　　B.文化時間不同模式的形成取決于不同的文化概念，希臘各宇宙學派和猶太__徒傳統(tǒng)的實踐的認識大相近庭。

　　C.人從生到死體現(xiàn)的不可逆時間理論，改變了人們的觀念，為達爾文生物學說研究人類進化開辟了道路。

　　D.從文化層面解讀時間，冬夏交替標志著時間的循環(huán)往復，而日常生活中的鐘表的旋轉、發(fā)條的松弛卻告訴我們時間一去不回頭。

　　7.【命題透析】考查對重要概念的理解能力。

　　【解題透析】A(B、根據(jù)第三段，是建立在西方文化里面。C、從文化時間深影響了西方思想這句話而言，文化時間不會是西方文化的組成部分。D、文化時間與生物時間這兩個概念在性質(zhì)上是相同的。過于絕對，于文無據(jù)。

　　【技巧突破】答題時，一定要注意與選文的對比閱讀，尋找其中的異同。特別要注意命題者的陷阱。像偷換概念，無中生有，強加因果等。

　　8.【命題透析】考查對文本內(nèi)容的理解能力。

　　【解題透析】D(指向的時世界的重新再生，與原文中“它所指向的是世的末日，而不是世的重新再生”表述正好相反。

　　【技巧突破】精讀原文，是做題的不二法門。主要注意細節(jié)上的對比。

　　9.【命題意圖】考查學生對作者觀點態(tài)度的分析理解能力。

　　【思路點撥】D (而鐘表的旋轉，發(fā)條的松弛卻告訴我們時間一去不回頭，錯。作者認為，鐘表的旋轉擺動，標志時間的循環(huán)往復，而發(fā)條的松弛才告訴我們時間一去不回頭)