5.下列關(guān)于“意境”和“意象”的表述，不符合原文意思的一項是

　　A.王國維在《人間詞話》中把“意境”的內(nèi)涵解釋為“情景交融”，可以從近代開始人們就把“意境”和“意象”混為一談了。

　　B.中國傳統(tǒng)美學(xué)認(rèn)為藝術(shù)的本體就是意象，所有藝術(shù)作品都要情景交融，創(chuàng)造意象，因而并不是任何藝術(shù)作品都能夠具有意境的。

　　C.所謂“意境的外延小于意象”，意味著有意境的藝術(shù)作品跟有意象的藝術(shù)作品比較起來，在數(shù)量上總是處于劣勢。

　　D.“道”是宇宙的本體和生命。意象在時間和空間上都有十分有限，而意境是對有限的意象的突破，所以意境能夠體現(xiàn)“道”。

　　答案：B 解析：原文說“任何藝術(shù)作品都要創(chuàng)造意象，都應(yīng)該情景交融”，因而“所有藝術(shù)作品都要情景交融”錯。

　　6.下列理解，不符合原文意思的一項是

　　A.西方古代藝術(shù)家的旨趣是要在作品中重現(xiàn)世界上的具體物象，所以古希臘雕塑家認(rèn)為把人體刻畫得極其逼真、十分漂亮才是美。

　　B.中國古代藝術(shù)和西方古代藝術(shù)不同，中國藝術(shù)家要突破有限的對象，在“象外之象”、“景外之景”的意境中，抒發(fā)他們一種哲理性的感受和領(lǐng)悟。

　　C.陶淵明的兩句詩“此中有真意，欲辨已忘言”，表明他已經(jīng)認(rèn)識到身處有意味的世界，并且正處在辨析、體驗這種意味之中。

　　D.俄羅斯民歌《伏爾加船夫曲》之所以能夠引起全世界聽眾的共鳴，是因為它唱出了人們對于社會和人生的深刻體驗和感受。

　　答案：A 解析：西方古代藝術(shù)家給自己提出的任務(wù)是要再現(xiàn)一個具體的物象。

　　7.根據(jù)原文內(nèi)容，下列推斷不正確的一項是

　　A.中國園林的審美價值，在于讓人通過它們感受到更大空間的美，所以游覽者往往能夠產(chǎn)生一種對于整個人生或歷史的感受和領(lǐng)悟。

　　B.從有意境的作品和一般的藝術(shù)作品有區(qū)別這一點來看，生活中的具體事務(wù)與具體事件往往有兩種意味，而其中涉及整個人生的意味才是最美的。

　　C.王夫之說杜甫是“工”王維是“妙”，他顯然是根據(jù)中國傳統(tǒng)美學(xué)來評價杜甫和王維的，如果讓西方藝術(shù)家來評判，結(jié)論可能恰恰相反。

　　D.康德所說的“一種惆悵”，表明他作為西方人也感覺到了一種與意象有很大不同的“美的東西”。這種東西其實就是中國人所說的“意境”。

　　答案：C 解析：“如果讓西方藝術(shù)家來評判，結(jié)論可能恰恰相反”文中無據(jù)，可參考D項。

　　（北京卷）

　　四、本大題共2小題，共8分，閱讀下面的文章，完成14、15題。

　　生物能源在我國農(nóng)村被廣泛使用。直接燃燒秸稈做飯燒水是最普遍的使用方式，但這種方式，資源利用率低，污染嚴(yán)重。隨著生物能源技術(shù)的發(fā)展，利用農(nóng)村豐富的秸稈資源。為農(nóng)戶乃至城鎮(zhèn)居民生活提供清潔、高效的生物能源已成為可能。

　　在A市J莊我們參觀了戶用秸稈氣化爐的使用。這種氣化爐比家用的液化氣罐大不了多少。它通過燃?xì)夤芎徒褂蜑V清器接到灶臺上。濾清器由兩個串聯(lián)的圓柱體小罐(直徑約10厘米、高約30厘米)組成，能解決氣化過程中因焦油含量高而導(dǎo)致管道堵塞和二次污染的問題，這種氣化爐適用燃料廣泛，秸稈、樹枝、雜草都可粉碎適用。這類燃料的熱值比原煤低一些，但一般原煤燃燒有20%~30%的灰分，而這種爐子的灰分只有2%~3%，一個四口之家，只需一噸秸稈(干物質(zhì))就能滿足一年燒水做飯的能源需求。

　　生物質(zhì)發(fā)電，也是開發(fā)利用生物能源的重要途徑。生物質(zhì)直接燃燒發(fā)電和生物質(zhì)氣化發(fā)電的技術(shù)，目前都比較成熟。國外重點發(fā)展的是比較大規(guī)模的直燃發(fā)電系統(tǒng)，在S縣我們參觀了國家發(fā)改委核準(zhǔn)的一個直燃發(fā)電示范項目，該項目去年并網(wǎng)發(fā)電，已穩(wěn)定運行9個多月，累計發(fā)電量達(dá)1.5億千瓦時，實現(xiàn)了我國生物質(zhì)發(fā)電規(guī)?；l(fā)展過程中零的突破。

　　利用生物能源還可直接制取液態(tài)燃料，在D縣我們參觀了一個通過秸稈酶解來生產(chǎn)燃料乙醇的示范項目。秸稈本身包含纖維素，半纖維素和木質(zhì)素，如不將他們分離開是沒辦法酶解的。以前用酸解法分離，產(chǎn)生大量廢水，環(huán)保問題很難解決，現(xiàn)在用汽爆工藝代替了酸解工藝。汽爆之后，就可利用其中的纖維素進(jìn)行酶解(酶解所用的纖維素酶是自行研制的)，酶解后纖維素就變成了葡萄糖，同時加入酵母，就將葡萄糖變成工業(yè)乙醇，然后提純、脫水，就生產(chǎn)出燃料乙醇。汽爆所用燃料，可全部使用秸稈廢渣，兩噸渣子可頂一噸原煤，基本不含硫，很清潔，這個示范項目的幾個關(guān)鍵技術(shù)已通過中國科學(xué)院技術(shù)鑒定。

　　農(nóng)村生物能源供給使用體系的構(gòu)建，需要綜合考慮的問題還很多，但無疑具有廣闊前景。

　　4.下列說法符合文意的一項是(3分)

　　A.焦油濾清器的研制，使柴草直接燃燒所產(chǎn)生的灰分遠(yuǎn)遠(yuǎn)少于原煤。

　　B.我國生物質(zhì)直燃發(fā)電和氣化發(fā)電在規(guī)模發(fā)展方面都取得了重要突破。

　　C.利用秸稈酶酵解生產(chǎn)燃料乙醇的示范項目所采用的生產(chǎn)工藝?yán)诃h(huán)保。

　　D.我國農(nóng)戶，村鎮(zhèn)，縣市能源供給使用體系的構(gòu)建已取得了重要成果。

　　【參考答案】C

　　【備考提示】要找出文章中相對應(yīng)的語句。轉(zhuǎn)述內(nèi)容要與原文內(nèi)容逐一相對。概念不能隨意擴(kuò)大或縮小，因果、前后關(guān)系不能顛倒。注意選肢之間的比較，如果選項中有內(nèi)容矛盾的選項必有一錯。

　　15.文中談到秸稈酶解生產(chǎn)燃料乙醇有“幾個關(guān)鍵技術(shù)”請根據(jù)文意簡答這是些什么技術(shù)。(5分)

　　【參考答案】汽爆分離技術(shù)、酶解過程技術(shù)、制造纖維素酶技術(shù)、提純脫水技術(shù)

　　（天津卷）

　　閱讀下面的文字，完成6~8題。

　　人類衣食住行這類維持生存的生活方式?jīng)]有太大不同，即使有不同，也沒有根本的意義。比如，用筷子還是用刀叉或者直接用手抓吃飯，對于人類的命運不會有太大的影響。但是主張義先利后還是義后利先，主張人是目的還是手段，把自然看作是與自己同屬一個整體還是與己無關(guān)的對象，卻足可影響人類甚至整個地球的命運。因此，這里不考慮作為物質(zhì)現(xiàn)象的中國文化，而考慮這些現(xiàn)象中所滲透的中國的思想原則和精神原則，或者說，中國之道。

　　中國文化從產(chǎn)生的時候起，就推崇德性，倡導(dǎo)侍德者昌，侍利者亡，這是我們祖先的信念。我們的先人推崇的那些開天辟地的圣賢，其共同的特點就是舍己為人，克己讓人，給人類造福，他們都有博大的胸懷，以天下為一家，以中國為一人，犧牲自己，成全眾人。被我們中國人奉為文明始祖的人，無論盤古、女媧、還是伏羲、神農(nóng)、或黃帝、堯、舜，他們的共同特點，就是創(chuàng)造文明，與民興利，公而忘私，品德高尚。

　　中國文化在其漫長的歷史發(fā)展中也有種種不足為人道的地方，但是它的文化精神就總體而言是高尚的，是不會過時的，只要人類希冀在和平與平等的世界上生活的話。中國精神或中國之道的核心可以概括為如下幾項：天人合一的宇宙觀、天下為公的政治理想、和而不同的共同生活原則和思想原則、義利之辨的道德理念、己立立人與己達(dá)達(dá)人的淑世情懷、四海一家與天下太平的世界愿景等。這些中國之道并非中國文化所獨有，但卻是中國文化的核心和中國文化能夠復(fù)興的根據(jù)。這些理念與西方現(xiàn)代性的許多原則是不相容的，卻是人類生存下去不可或缺的，現(xiàn)代中國文化要有不同于現(xiàn)代西方文化的感召力，只有建立在這些普適的理念基礎(chǔ)上，而不能以已證明是有根本問題的某些西方現(xiàn)代性原則為基礎(chǔ)。

　　當(dāng)然，中國文化的復(fù)興絕不是說只是將這些理念單純在重申一下，而是要將它們予以現(xiàn)代的闡發(fā)，因為文化復(fù)興實際是文化重建，這就需要我們不是把西方文化作為敵對的東西或?qū)α⒌臇|西，而是要把它最為助緣。中國之道的理念若是普適的，它就能吸納其他文化的優(yōu)秀成果，就一定會有兼容性。重建中國文化不是恢復(fù)傳統(tǒng)文化，而是發(fā)展中國文化。

　　6.下列有關(guān)本文中的“中國之道”的說法，不準(zhǔn)確的一項是

　　A. 中國之道是指滲透這中國思想原則和精神原則的現(xiàn)象。

　　B. 中國之道并不存在于所有中國文化現(xiàn)象之中。

　　C. 中國之道的核心包括天下為公，天人合一。和而不同等思想。

　　D. 中國之道建立在普適理論基礎(chǔ)上的高尚的文化精神。

　　參考答案】A

　　【試題分析】原文是“這些現(xiàn)象中所滲透的中國的思想原則和精神原則，或者說，中國之道”

　　【高考考點】理解文中重要概念的含義。

　　【易錯提醒】一定要注意原文同題肢相對照。【備考提示】要辨明檢索區(qū)間，確定對應(yīng)語句。聯(lián)系上下文體會，要死摳字眼。對詞語的解說要抓住本質(zhì)。將解釋的含意放在被解釋的詞語處，看上下文是否連貫、恰當(dāng)。尋求稱代詞與稱代內(nèi)容的聯(lián)系，將稱代的內(nèi)容代入原文理解。聯(lián)系全文的傾向性，檢查該解釋是否與全文保持一致。

　　7.下列對文本內(nèi)容的理解，正確的一項是

　　A.任何生活方式都不足以影響人類的命運，無關(guān)乎中國的思想原則和精神原則。

　　B.中國文化一貫推崇的德性，即時中國文化的核心，也是復(fù)興中國文化的核心

　　C.只要中國文化不過時，人類就能在和平與平等的世界上生活。

　　D.體現(xiàn)中國文化精神一系列理念與西方現(xiàn)代性原則具有不兼容性。

　　【參考答案】B

　　【高考考點】篩選并整合文中的信息。

　　【易錯提醒】注意聯(lián)系題肢前后分析。

　　【備考提示】要理清文章結(jié)構(gòu)，找出選項相對應(yīng)的內(nèi)容區(qū)域，依次篩選。原文內(nèi)容與選項保持一致，選項與題干要能構(gòu)成因果關(guān)系。略過無關(guān)緊要的信息，如舉例、描寫等，抓住本質(zhì)特征。

　　8. 根據(jù)文中提供的內(nèi)容，下列推斷不合理的是

　　A.堅持中國之道，并能吸納其他文化的優(yōu)秀成果，中國文化才能夠發(fā)展，復(fù)興。

　　B.西方文化中也可能包含中國之道的某些內(nèi)容。

　　C. 西方現(xiàn)代性原則不具備有利于人類生存下去的普遍意義。

　　D.現(xiàn)代中國文化要具備不同于現(xiàn)代西方文化的感召力，就必須重建中國傳統(tǒng)文化

　　【參考答案】C

　　【試題分析】“西方現(xiàn)代性原則不具備有利于人類生存下去的普遍意義”太絕對化。

　　【高考考點】依據(jù)文章進(jìn)行判斷和想象。

　　【備考提示】要依據(jù)文意。推斷想象不能隨意擴(kuò)大或縮小，因果、前后關(guān)系不能顛倒。注意選肢之間的比較，如果選項中有內(nèi)容矛盾的選項必有一錯。

　　（重慶卷）

　　二、(本大題共3小題.每小題3分，共9分)

　　閱讀下文。完成第5～7題。

　　在前不久舉行的世界報業(yè)和出版業(yè)展覽會上，德國一份堪稱“革命性”的個性化報紙——“niiu”吸引了大家的眼球。這份報紙的內(nèi)容可以在網(wǎng)上根據(jù)讀者的個性化要求量身定做，并以最符合讀者閱讀習(xí)慣的紙張形式印刷出來，還能像傳統(tǒng)報紙一樣投遞到戶。

　　一切很簡單：訂戶只需在第一天下午兩點鐘前登錄“niiu”的網(wǎng)站，從其合作伙伴(包括德國國內(nèi)外部分報紙和網(wǎng)站)中選擇感興趣的內(nèi)容，提交后系統(tǒng)將自動排版，由專門的公司負(fù)責(zé)處理印刷，連夜生成一份獨一無二的l6頁彩版日報。這無疑就像素來只供應(yīng)固定套餐的食堂開始提供菜式豐富的自助餐一樣令人興奮。翌日8時許，訂戶就可以一邊翻閱自己“主編”的報紙，一邊享用早餐了。

　　僅僅30天，“niiu”就吸引了超過1000人上網(wǎng)訂閱,遠(yuǎn)超預(yù)期。“niiu”作為一個跨越兩種媒介形態(tài)的互動產(chǎn)物，既可被視為紙質(zhì)媒體轉(zhuǎn)型的有益嘗試，也可被視為網(wǎng)絡(luò)媒體的大膽試水?！皀iiu”的成功說明，網(wǎng)絡(luò)媒體和紙質(zhì)媒體之間可以超越競爭與對抗，做到互補共贏。

　　“niiu”的模式有兩個主要特點。第一，充分利用了紙質(zhì)媒體的優(yōu)勢，并對紙質(zhì)媒體具有積極的促進(jìn)作用。網(wǎng)絡(luò)媒體提供的新聞時常被人批評缺乏公信力，而“niiu”的合作伙伴多是具有廣泛影響力的優(yōu)秀報紙，使其內(nèi)容得到保障?！皀iiu”的內(nèi)容供應(yīng)商依據(jù)其被選擇的內(nèi)容數(shù)量獲取利潤，從而增加了額外收入，提高了“隱形”發(fā)行量。這種網(wǎng)上發(fā)行還促使傳統(tǒng)媒體在提升新聞品質(zhì)上更下功夫，增強競爭力。此外，傳統(tǒng)媒體還可以通過分析“n iiu”訂戶選擇文章的偏好，輔助調(diào)整報紙的內(nèi)容定位。第二，這種新的形式開拓了紙媒的潛在閱讀群，使廣告投放更加精準(zhǔn)，并帶動了“網(wǎng)際”印刷?！皀iiu”的目標(biāo)讀者群主要是學(xué)生，因為他們更愿意嘗試和接受新生事物，這種新形式為重構(gòu)報紙與年輕人之間的關(guān)系做出了有益的嘗試。對廣告商而言，個性化報紙使他們有可能實現(xiàn)更具有針對性、更有效的廣告投放，使廣告效益最大化。“niiu”還實現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)媒體與印刷行業(yè)之間的新合作，推動“網(wǎng)際”印刷技術(shù)的發(fā)展。

　　利用新科技、新理念，賦予讀者更大權(quán)利，讓讀者參與到報紙定制中來，既舊又新的“niiu”給了我們一個網(wǎng)絡(luò)時代報紙生存的全新答案。

　　5.下列有關(guān)“niiu”報紙的表述，不符合原意的一項是

　　A.根據(jù)讀者從網(wǎng)上選擇的不同內(nèi)容編成的報紙

　　B.根據(jù)讀者不同閱讀習(xí)慣而選擇不同紙張形式的報紙

　　C.由訂戶自己主編內(nèi)容、網(wǎng)站排版和印刷的報紙

　　D.利用了新科技、新理念，既舊又新的報紙

　　答案：C

　　解析：應(yīng)該是用戶提交后系統(tǒng)將自動排版，由專門的公司負(fù)責(zé)處理印刷。

　　6.下列對“niiu”模式可能產(chǎn)生的效果的表述，不準(zhǔn)確的一項是

　　A.它讓網(wǎng)絡(luò)媒體和紙質(zhì)媒體在競爭與對抗中實現(xiàn)了互動、互補和共贏。

　　B.它讓內(nèi)容合作伙伴可以依據(jù)其被選擇內(nèi)容的數(shù)量而獲取額外收入，也提高了其報紙的發(fā)行量。

　　C.它讓傳統(tǒng)媒體調(diào)整了內(nèi)容定位，也吸引了廣告商更有針對性、更為有效的廣告投放。

　　D.它充分利用了紙質(zhì)媒體的優(yōu)勢，讓讀者參與到報紙定制中來，開拓了紙質(zhì)媒體的潛在閱讀群。

　　答案：B

　　解析：提高的是報紙的“隱形”發(fā)行量。

　　7.下列推斷，符合原文內(nèi)容的一項是

　　A.“niiu”讓報紙從固定套餐變成了菜式豐富的自助餐，能改變讀者閱讀習(xí)慣，養(yǎng)成鮮明個性。

　　B. “niiu”在短短的30天時間就吸引了超過l000人上網(wǎng)訂閱，遠(yuǎn)超預(yù)期，說明世界報業(yè)和出版業(yè)“革命”的成功.

　　C. “niiu”要求合作伙伴要有內(nèi)容的保障和廣泛的影響力，這將使網(wǎng)絡(luò)媒體提供的新聞缺乏公信力的現(xiàn)狀得到改變。

　　D. “niiu”進(jìn)行的有益嘗試和大膽試水，將會逐漸獲得更多愿意接受新生事物的訂戶的喜愛。

　　答案：D

　　解析：A不是改變讀者閱讀習(xí)慣，是以最符合讀者閱讀習(xí)慣的紙張形式印刷出來。B這是有益嘗試，大膽試水，還不能說是革命的成功。C“這將使網(wǎng)絡(luò)媒體提供的新聞缺乏公信力的現(xiàn)狀得到改變”夸大了“niiu”的作用。

　　（山東卷）

　　二、(9分，每小題3分)

　　閱讀下面的文字，完成6~8題。

　　衡中西以相融 何家英

　　一提傳統(tǒng)，就只講民族本位;一講創(chuàng)新，就只提西洋東洋。我總覺得這是個天大的誤會。不同的文化背景，自有不同的傳統(tǒng)，也有各自的創(chuàng)新;他們發(fā)生碰撞，互相影響，彼此融合，就會形成一個大傳統(tǒng)。當(dāng)然，這中間有一個“體用” 問題：立足民族之體，巧取東西洋為用 。作為一個中國畫家不應(yīng)該顧此失彼，而應(yīng)該從容對待，既不畫地為牢，也不盲目追隨。我的這一思路既是對時尚潮流的反思，也是對自己創(chuàng)作的要求，即要求把思路化為筆痕?；诖?，必須沉潛下來，埋頭虛心，力求在“大傳統(tǒng)”中獲得滋養(yǎng)。準(zhǔn)確地說，是想在東西方不同的傳統(tǒng)中探求相同的規(guī)律、彼此的契合點。

　　中國畫，至少是中國工筆畫，其精神意度、方式方法，在很大程度上是與西方繪畫相通的。當(dāng)然，這里大體上是指晉唐畫風(fēng) 。晉唐畫風(fēng)能達(dá)到造型飽滿、氣勢磅礴、高逸充盈、樸素自然 ，原因何在?除了才氣、學(xué)養(yǎng)、心態(tài) ，是不是原生的深刻的直覺感受起了重要作用呢?我在想，晉唐人所創(chuàng)立的藝術(shù)范式是從切身的感受中生發(fā)的，其間一定經(jīng)歷了反復(fù)觀察、審視、理解和提煉的艱苦過程。明清時期，工筆人物畫都與晉唐不同，甚至走向了反面，變得纖弱而萎靡。 我們有—個偉大的傳統(tǒng)，卻被輕棄；我們還有一個惰性的“傳統(tǒng)”，卻被繼承。惰性的傳統(tǒng)使我們把晉唐的傳統(tǒng)簡化為一個形式套路 ，一個抽去了內(nèi)涵的外殼，這真荒謬。所以一定要回歸，回到晉唐，繼承優(yōu)秀的傳統(tǒng)。