政治生活知識(shí)點(diǎn)總結(jié)

　　1、由于我國(guó)鏟除了民族壓迫和民族歧視的階級(jí)根源，逐步形成了平等團(tuán)結(jié)互助和諧的社會(huì)主義民族關(guān)系。(根本原因：是由我國(guó)的國(guó)家性質(zhì)決定的。)

　　2、處理民族關(guān)系，我國(guó)堅(jiān)持民族平等、民族團(tuán)結(jié)和各民族共同繁榮的基本原則。

　　3、民族平等原則表現(xiàn)為：各民族都依法平等地享有政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)等方面的權(quán)利，依法平等地履行應(yīng)盡的義務(wù)。(注意：雖然憲法規(guī)定各民族一律平等，但在現(xiàn)實(shí)生活中，由于歷史遺留下來(lái)的各民族間經(jīng)濟(jì)、文化等發(fā)展的不平衡，導(dǎo)致各民族間還存在事實(shí)上的不平等。)

　　4、堅(jiān)持民族團(tuán)結(jié)原則的重要性：民族的團(tuán)結(jié)、民族的凝聚力，是衡量一個(gè)國(guó)家綜合國(guó)力的重要標(biāo)志之一，是社會(huì)穩(wěn)定的前提，是經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的保證，是國(guó)家統(tǒng)一的基礎(chǔ)。

　　5、堅(jiān)持各民族共同繁榮原則，是由社會(huì)主義的本質(zhì)決定的，是國(guó)家實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化和中華民族實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的必然要求。

　　6、民族平等、民族團(tuán)結(jié)和各民族共同繁榮三項(xiàng)原則的關(guān)系：互相聯(lián)系、不可分割。民族平等是實(shí)現(xiàn)民族團(tuán)結(jié)的政治基礎(chǔ)。民族平等和民族團(tuán)結(jié)是實(shí)現(xiàn)各民族共同繁榮的前提條件。各民族的共同繁榮特別是經(jīng)濟(jì)發(fā)展，又是民族平等、民族團(tuán)結(jié)的物質(zhì)保證。

　　7、民族區(qū)域自治制度是我國(guó)的一項(xiàng)基本政治制度。

　　它是在國(guó)家統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下，在各少數(shù)民族聚居的地方實(shí)行區(qū)域自治，設(shè)立自治機(jī)關(guān)，行使自治權(quán)的制度。我國(guó)民族自治地方分為自治區(qū)、自治州、自治縣(旗)三級(jí)。

　　自治機(jī)關(guān)是自治地方的人民代表大會(huì)和人民政府(注意：不包括司法機(jī)關(guān))。

　　自治權(quán)是民族區(qū)域自治制度的核心內(nèi)容。(注意：民族自治地方享有一定的自治權(quán)，而不是高度的自治權(quán))

　　民族區(qū)域自治以領(lǐng)土完整、國(guó)家統(tǒng)一為前提和基礎(chǔ)。

　　8、實(shí)行民族區(qū)域自治是適合我國(guó)國(guó)情的必然選擇，是由我國(guó)的歷史特點(diǎn)和現(xiàn)實(shí)情況決定的。統(tǒng)一的多民族國(guó)家的歷史傳統(tǒng)，“大雜居、小聚居”的民族分布特點(diǎn)，以及各民族在長(zhǎng)期斗爭(zhēng)中形成的相互依存的民族關(guān)系，使我國(guó)的民族區(qū)域自治具有堅(jiān)實(shí)的社會(huì)和政治基礎(chǔ)。

　　哲學(xué)知識(shí)點(diǎn)總結(jié)

　　1、哲學(xué)與我們的生活的關(guān)系

　　(1)哲學(xué)的智慧不是從人們的主觀情緒中憑空產(chǎn)生的，而是人們?cè)谡J(rèn)識(shí)世界和改造世界

　　的活動(dòng)中，在處理人與外部世界關(guān)系的實(shí)踐中逐步形成和發(fā)展起來(lái)的。哲學(xué)的智慧產(chǎn)生于人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)。源于人們對(duì)實(shí)踐的追問(wèn)和對(duì)世界的思考。

　　(2)哲學(xué)具有的作用。

　?、僬軐W(xué)是指導(dǎo)人們生活得更好的藝術(shù)。

　?、趶恼軐W(xué)的本義：愛(ài)智慧或追求智慧。哲學(xué)就是一門(mén)給人智慧、使人聰明的學(xué)問(wèn)。

　　③真正的哲學(xué)可以使我們正確地看待自然、社會(huì)和人生地變化與發(fā)展，用睿智的眼光看待生活和實(shí)踐，正確對(duì)待社會(huì)進(jìn)步與個(gè)人發(fā)展，正確對(duì)待集體利益與個(gè)人利益的關(guān)系，正確對(duì)待進(jìn)與退、得與失、名與利，從而為生活和實(shí)踐提供積極有益的指導(dǎo)。

　?、軓恼軐W(xué)的任務(wù)上看，哲學(xué)能在人類(lèi)生活的路途上點(diǎn)起前行的明燈，指導(dǎo)人們正確地認(rèn)識(shí)世界和改造世界。

　　2、哲學(xué)與世界觀的關(guān)系

　　(1)區(qū)別：

　　①含義不同：世界觀是人們對(duì)整個(gè)世界以及人與世界關(guān)系的總的看法和根本觀點(diǎn)。哲學(xué)就是關(guān)于世界觀的學(xué)問(wèn)。

　?、谑澜缬^人人都有，而哲學(xué)只有經(jīng)過(guò)系統(tǒng)學(xué)習(xí)的人才能掌握。

　?、垡话闳说氖澜缬^往往是自發(fā)的、零散的、缺乏理論論證的，而哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀，有一套理論體系。

　　(2)聯(lián)系：

　　哲學(xué)以世界觀為內(nèi)容和基礎(chǔ)，沒(méi)有世界觀就沒(méi)有哲學(xué)，世界觀以哲學(xué)為最高表現(xiàn)，二者不能截然分開(kāi)。

　　整個(gè)世界包括主觀世界和客觀世界，客觀世界包括自然界和人類(lèi)社會(huì)，主觀世界指人的意識(shí)領(lǐng)域。

　　3、世界觀與方法論的關(guān)系

　　(1)區(qū)別：含義不同。世界觀是指人們對(duì)整個(gè)世界以及人與世界關(guān)系的總的看法和根本觀點(diǎn)。

　　人們用這種觀點(diǎn)作指導(dǎo)去認(rèn)識(shí)世界和改造世界，就成為方法論。方法論是人們認(rèn)識(shí)和改造世界的根本原則和根本觀點(diǎn)。

　　(2)聯(lián)系：世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀，有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論。不存在脫離世界觀的方法論，也不存在脫離方法論的世界觀。

　　4、世界觀與方法論和哲學(xué)的關(guān)系

　　哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一，我們可以說(shuō)哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)問(wèn)，又是關(guān)于方法論的學(xué)問(wèn)。

　　5、哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系

　　(1)區(qū)別：

　?、僬軐W(xué)是人類(lèi)對(duì)自然、社會(huì)和思維的各種知識(shí)進(jìn)行概括、總結(jié)和反思的一門(mén)學(xué)問(wèn)。具體科學(xué)揭示

　　的是自然、社會(huì)和思維某一具體領(lǐng)域的規(guī)律和奧秘，哲學(xué)則對(duì)個(gè)別的規(guī)律和特性進(jìn)行新的概括和升華，從中抽象出最一般的本質(zhì)和最普遍的規(guī)律。

　　②哲學(xué)與具體科學(xué)是一般和個(gè)別、共性和個(gè)性的關(guān)系。

　　2)聯(lián)系：

　?、僬軐W(xué)是對(duì)具體科學(xué)的概括和總結(jié)。具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)著哲學(xué)的發(fā)展。那種把哲學(xué)看作“科學(xué)之科學(xué)”，認(rèn)為哲學(xué)可以取代具體科學(xué)的看法是錯(cuò)誤的。

　?、谡軐W(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。任何輕視哲學(xué)，否認(rèn)哲學(xué)對(duì)具

　　體科學(xué)的指導(dǎo)作用的看法，都是錯(cuò)誤、有害的。

　　6、關(guān)于哲學(xué)的表述

　　哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說(shuō)(學(xué)問(wèn))

　　哲學(xué)是哲學(xué)家依據(jù)一定的自然知識(shí)、社會(huì)知識(shí)和思維知識(shí)，把不自覺(jué)的、不系統(tǒng)的世界觀加以系統(tǒng)化和理論化而形成的思想體系。

　　哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一。

　　哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀。

　　哲學(xué)是對(duì)自然、社會(huì)和思維知識(shí)的概括和總結(jié)。

　　7、哲學(xué)的基本問(wèn)題：思維和存在的關(guān)系問(wèn)題或物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題。

　　8、哲學(xué)的基本派別：唯物主義和唯心主義。

　　9、唯物主義和唯心主義的根本分歧：是物質(zhì)和意識(shí)誰(shuí)是本原的問(wèn)題。

　　10、唯物主義的根本觀點(diǎn)：物質(zhì)是本原，先有物質(zhì)后有意識(shí)，物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是物

　　質(zhì)的反映。唯心主義的根本觀點(diǎn)：意識(shí)是本原，物質(zhì)依賴(lài)意識(shí)，不是物質(zhì)決定意識(shí)，而是意識(shí)決定物質(zhì)。

　　11、唯物主義的基本形態(tài)

　　(1)古代樸素唯物主義

　　基本觀點(diǎn)：認(rèn)為金、木、水、火、土等是世界的本原。

　　進(jìn)步性：否認(rèn)世界是神創(chuàng)造的，認(rèn)為世界是物質(zhì)的，堅(jiān)持了唯物主義的根本方向，本質(zhì)上是正確的。

　　局限性：A一種可貴的猜測(cè)，沒(méi)有科學(xué)依據(jù)。B它把物質(zhì)歸結(jié)為具體的物質(zhì)形態(tài)，復(fù)雜問(wèn)題，簡(jiǎn)單化。

　　(2)近代形而上學(xué)唯物主義。

　　基本觀點(diǎn)：認(rèn)為原子是世界的本原，原子的屬性就是物質(zhì)的屬性。

　　進(jìn)步性：豐富和發(fā)展了唯物主義。

　　局限性：仍然把物質(zhì)的具體形態(tài)等同于物質(zhì)。具有機(jī)械性、形而上學(xué)性和歷史觀上的唯心主義。

　　(3)辨證唯物主義和歷史唯物主義

　　進(jìn)步性：正確地揭示了物質(zhì)世界的基本規(guī)律，反映了社會(huì)歷史發(fā)展的客觀要求，反映了最廣大人民群眾的根本利益。它是現(xiàn)**的思想智慧，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)科學(xué)的世界觀和方法論，是我們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的偉大思想武器。

　　12、唯心主義的基本狀態(tài)

　　唯心主義把世界的本原看成意識(shí)，但由于對(duì)意識(shí)的不同理解，形成兩種基本的形態(tài)。

　　(1)主觀唯心主義

　　基本觀點(diǎn)：把人的主觀精神(如人的目的、意志、感覺(jué)、經(jīng)驗(yàn)、心靈等)當(dāng)作世界的本原。

　　(2)客觀唯心主義

　　基本觀點(diǎn)：把客觀精神(上帝、歷年、絕對(duì)精神等)看作世界的本原。

　　13、唯物主義與唯心主義的根本分歧：物質(zhì)和意識(shí)誰(shuí)是第一性的，誰(shuí)是世界的本原

　　14、為什么思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)的基本問(wèn)題?

　　(1)它是人們?cè)谏詈蛯?shí)踐活動(dòng)中首先遇到和無(wú)法回避的基本問(wèn)題。

　　(2)它是一切哲學(xué)都不能回避、必須回答的問(wèn)題，它貫穿于一切哲學(xué)的始終。

　　(3)對(duì)這一問(wèn)題的不同回答，決定著哲學(xué)的基本性質(zhì)和方向，決定著對(duì)其他哲學(xué)問(wèn)題的回答。

　　15、馬克思主義中國(guó)化的三大理論成果：毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想

　　毛澤東思想：

　　是馬克思列寧主義和中國(guó)革命、建設(shè)實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物。

　　是被實(shí)踐證明了關(guān)于中國(guó)革命和建設(shè)的正確的理論原則和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。

　　活的靈魂：實(shí)事求是、群眾路線、獨(dú)立自主

　　精髓：實(shí)事求是。

　　鄧小平理論：

　　是馬克思列寧主義同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的又一產(chǎn)物，是對(duì)毛澤東思想的繼承和發(fā)展。

　　它比較系統(tǒng)地回答了在落后的中國(guó)如何建設(shè)社會(huì)主義、如何鞏固和發(fā)展社會(huì)主義的一系列基本問(wèn)題。

　　主題：什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義。

　　b是同馬克思列寧主義、毛澤東思想和鄧小平理論一脈相承而又與時(shí)俱進(jìn)的科學(xué)體系，是馬克思主義在中國(guó)發(fā)展的最新理論成果。進(jìn)一步回答了什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義，第一次比較系統(tǒng)地回答了建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨的問(wèn)題。深化了黨對(duì)的認(rèn)識(shí)。

　　本質(zhì)：立黨為公，執(zhí)政為民。

　　地位：是我們黨的立黨之本，執(zhí)政之基。

　　16、世界的物質(zhì)性

　　(1)自然界的物質(zhì)性

　　自然界中的事物是按照自身所固有的規(guī)律形成和發(fā)展的，都有自己的起源和發(fā)展史，他們都是統(tǒng)一的物質(zhì)世界的組成部分。

　　(2)人類(lèi)社會(huì)的物質(zhì)性

　　①?gòu)漠a(chǎn)生來(lái)看：人類(lèi)社會(huì)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物：勞動(dòng)創(chuàng)造人和人類(lèi)社會(huì)。

　　在從猿到人的演化過(guò)程中，勞動(dòng)起了決定性作用。勞動(dòng)創(chuàng)造了人的生理結(jié)構(gòu)，形成手腳分工。勞動(dòng)使猿腦變**腦，形成了語(yǔ)言和意識(shí);勞動(dòng)使人結(jié)成了社會(huì)聯(lián)系，形成了社會(huì)關(guān)系。因此，勞動(dòng)創(chuàng)造了人和人類(lèi)社會(huì)，沒(méi)有勞動(dòng)就沒(méi)有人，就沒(méi)有人類(lèi)社會(huì)。

　?、诖嬖冢喝祟?lèi)社會(huì)在本質(zhì)上是一個(gè)客觀的物質(zhì)體系。構(gòu)成社會(huì)物質(zhì)生活條件的基本要素是地理環(huán)境、人口因素、生產(chǎn)方式。這三者都是客觀的物質(zhì)的要素。這些要素的客觀性，集中體現(xiàn)了人類(lèi)社會(huì)的物質(zhì)性。

　?、蹚陌l(fā)展上看，人類(lèi)社會(huì)有其客觀規(guī)律(放在第十一課講解)。

　　(3)人的意識(shí)一開(kāi)始就是社會(huì)的產(chǎn)物，它是在勞動(dòng)中伴隨著人和人類(lèi)社會(huì)一起產(chǎn)生的(放在第五課講解)

　?、僖庾R(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物。

　?、谝庾R(shí)是客觀存在的反映。