01.發(fā)現(xiàn)自己的強(qiáng)弱項(xiàng)

行測(cè)入門(mén)沒(méi)有申論那么難，因此可不必那么拘謹(jǐn)?shù)目赐暾緯?shū)再做真題套卷?？梢栽谝磺羞€是空白的時(shí)候做個(gè)兩三套來(lái)練手，知道自己的水平。打擊是必然的，做不完也是必然的。但是一定要卡時(shí)間做。每次做的順序自由微調(diào)。幾套做下來(lái)，就知道自己什么模塊自己擅長(zhǎng)，什么模塊自己不擅長(zhǎng)了。

有上岸的小伙伴反應(yīng)當(dāng)時(shí)做了3套國(guó)考卷，被打擊的那幾天都沒(méi)怎么吃飯，都是50%左右的正確率。但是她發(fā)現(xiàn)資料分析基本都是90%以上的正確率，而數(shù)學(xué)因?yàn)闆](méi)時(shí)間做，也做不快，15題對(duì)個(gè)4，5題，圖形推理也不行，邏輯題都中規(guī)中矩。因此，通過(guò)這樣的自己摸底形式可以知道自己的短板和擅長(zhǎng)的，在后面學(xué)習(xí)中著重攻克短板，而對(duì)自己擅長(zhǎng)的可以直接跳過(guò)。

02.花一些時(shí)間攻克自己的弱項(xiàng)

有人說(shuō)，公務(wù)員考試題海戰(zhàn)術(shù)不靠譜，這是真的嗎?小谷子卻不這樣認(rèn)為?？荚囀鞘裁?考試就是在限定的時(shí)間內(nèi)，爭(zhēng)取做對(duì)盡可能多的題目，拿到比別人更高的分?jǐn)?shù)，這就是勝利。從這個(gè)角度說(shuō)，“題海戰(zhàn)術(shù)”是一種科學(xué)的提高做題準(zhǔn)確率的方法。只有試題做得多，才能逐步發(fā)現(xiàn)命題人總是在哪里挖掘陷阱，準(zhǔn)確猜測(cè)出命題人這樣出題的意圖和出題思路，從而倒推出命題人認(rèn)為正確的答案;只有試題做得多，才能訓(xùn)練出題感并在進(jìn)考場(chǎng)時(shí)始終保持這種良好的題感。

03.注意做題順序

行測(cè)一個(gè)很重要的要點(diǎn)就是做題順序。按部就班做不是不可以，但是會(huì)比較低效。你要在進(jìn)入考場(chǎng)前，通過(guò)幾十套真題的模擬，找到適合自己的順序。這個(gè)工程很重要，也只有你自己摸索，任何人的經(jīng)驗(yàn)都幫不了你。一般規(guī)則是自己擅長(zhǎng)的且分值較大的題型先做，自己不擅長(zhǎng)的后寫(xiě)。就我個(gè)人而言順序是這樣的：常識(shí)判斷、資料分析、邏輯判斷、數(shù)量關(guān)系、言語(yǔ)理解。也有很多人把數(shù)量關(guān)系放在最后做，有時(shí)間就寫(xiě)，沒(méi)時(shí)間就瞎蒙，反正你能保證前面的高準(zhǔn)確率也是可以的。

04.全真模擬考試場(chǎng)景

在考前的最后一個(gè)月，每天早上和正式考試時(shí)間完全相同的時(shí)間開(kāi)始卡時(shí)間做題(國(guó)考是每天早晨9點(diǎn)到11點(diǎn))。既然是全真模擬，涂答題卡的時(shí)間也要算在內(nèi)。每天不要做多，就一套真題，做完好好對(duì)答案分析錯(cuò)題。國(guó)考卷做完了做省考，省考試卷也可以拿來(lái)練練手的。在這期間發(fā)現(xiàn)自己哪一塊還是弱的話，再?gòu)?qiáng)攻那一塊，查漏補(bǔ)缺。一直不要停，哪怕是考試的早晨，起早點(diǎn)做一些你放在前面做的題型使頭腦熱乎起來(lái)。

公務(wù)員行測(cè)備考山川峰嶺知識(shí)點(diǎn)（精選篇2）

縱觀中醫(yī)學(xué)發(fā)展的歷程，其發(fā)展史大體可以劃分為三個(gè)時(shí)期。可劃分為中醫(yī)理論的奠基時(shí)期、中醫(yī)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)積累和理論的完善時(shí)期、中醫(yī)與現(xiàn)代多學(xué)科結(jié)合研究的萌芽與探索時(shí)期。

一、理論奠基時(shí)期(秦漢以前)

1.春秋之前屬于自發(fā)的醫(yī)學(xué)實(shí)踐活動(dòng)與樸素的醫(yī)學(xué)理論萌芽?？脊艑W(xué)家研究證明，新石器時(shí)代，人們死后多以生產(chǎn)工具、生活用品等作為隨葬品，提示原始人相信軀體雖死，人的靈魂尚存。夏、商、周時(shí)期的醫(yī)學(xué)與巫術(shù)沒(méi)有進(jìn)行嚴(yán)格區(qū)分，甲骨文中大量的問(wèn)病卜辭足以說(shuō)明這一點(diǎn)。

春秋時(shí)期，很多先進(jìn)的思想家和政治家普遍認(rèn)為吉兇禍福在于人事，而不在于鬼神，這一思想反映到醫(yī)學(xué)中來(lái)，促進(jìn)了唯物疾病觀對(duì)唯心的鬼神致病觀的斗爭(zhēng)。

2.戰(zhàn)國(guó)至秦漢時(shí)期，《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《難經(jīng)》、《神農(nóng)本草經(jīng)》和《傷寒雜病論》四部經(jīng)典著作奠定了中醫(yī)的理論基礎(chǔ)。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，我國(guó)進(jìn)入封建社會(huì)，由于經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展，社會(huì)分工的擴(kuò)大化，使各行各業(yè)日趨專(zhuān)業(yè)化，這也給醫(yī)學(xué)的發(fā)展創(chuàng)造了條件。除此之外，這一時(shí)期的“諸子蜂起，百家爭(zhēng)鳴”對(duì)中醫(yī)學(xué)影響很大，他們之中，儒家、道家、陰陽(yáng)家對(duì)醫(yī)學(xué)的影響尤為突出。

到了漢代，由于疾病的流行，一些進(jìn)步的醫(yī)家在自己臨床實(shí)踐中，吸取了當(dāng)時(shí)流行的樸素唯物論和辯證法，在藥物學(xué)進(jìn)步和對(duì)疾病進(jìn)一步觀察的基礎(chǔ)上，形成了系統(tǒng)的臨床醫(yī)學(xué)思想，其重要標(biāo)志就是張仲景《傷寒雜病論》的問(wèn)世，這一巨著以六經(jīng)論傷寒，以臟腑論雜病，形成了根據(jù)病變陰陽(yáng)、虛實(shí)、寒熱、表里來(lái)處方，奠定了臨床治療學(xué)的基礎(chǔ)。

二、實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)積累和理論完善時(shí)期(漢代至鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期)

1.從魏晉南北朝(公元220～589年)至隋唐五代(公元581～960年)，脈診取得了突出的成就。晉代名醫(yī)王叔和所著的《脈經(jīng)》歸納了24種脈象。該書(shū)不僅對(duì)中國(guó)醫(yī)學(xué)有很大影響，而且還傳到了國(guó)外。這一時(shí)期的中醫(yī)學(xué)各科的專(zhuān)科化已趨向成熟。

2.宋金元時(shí)期，中醫(yī)學(xué)理論的進(jìn)一步深化。宋代，統(tǒng)治者對(duì)中醫(yī)教育比較重視，專(zhuān)門(mén)設(shè)立了“太醫(yī)局”，作為培養(yǎng)中醫(yī)人才的最高機(jī)構(gòu)。公元1057年，宋政府專(zhuān)設(shè)“校正醫(yī)書(shū)局”，有計(jì)劃地對(duì)歷代重要醫(yī)籍進(jìn)行了搜集、整理、考證和校勘，歷時(shí)十余年，約在1068～1077年陸續(xù)進(jìn)行。目前，我們所見(jiàn)的《素問(wèn)》、《傷寒論》、《金匱要略》、《針灸甲乙經(jīng)》、《諸病源候論》、《千金要方》、《千金翼方》和《外臺(tái)秘要》等，都是經(jīng)過(guò)此次校訂、刊行后流傳下來(lái)的。

到了金元時(shí)代，中醫(yī)學(xué)上已經(jīng)出現(xiàn)了很多各具特色的醫(yī)學(xué)流派。其最具代表性的有四大家，分別是：劉完素(公元1120～1200)，認(rèn)為傷寒(泛指發(fā)熱性疾病)的各處癥狀多與“火熱”有關(guān)，因而在治療上多用寒涼藥物，被后世稱(chēng)之為“寒涼派”;張從正(約公元1156～1228)，認(rèn)為病由外邪侵入人體所生，一經(jīng)致病，就應(yīng)祛邪，故治療多用汗、吐、下三法以攻邪，被后世稱(chēng)之為“攻下派”;李東垣(公元1180～1251)，提出“內(nèi)傷脾胃，百病由生”，治療時(shí)重在溫補(bǔ)脾胃，因脾在五行學(xué)說(shuō)中屬“土”故被后世稱(chēng)之為“補(bǔ)土派”，朱震享(公元1281～1358)，認(rèn)為人體“陽(yáng)常有余，陰常不足”(即認(rèn)為人體常常陽(yáng)氣過(guò)盛，陰氣不足)，治療疾病應(yīng)以養(yǎng)陰降火為主，被后世稱(chēng)之為“養(yǎng)陰派”。

3.中醫(yī)學(xué)理論的基本完善(明清時(shí)期)。明清時(shí)期，張介賓和趙獻(xiàn)可提出了“命門(mén)學(xué)說(shuō)”，李中梓也明確的提出了“腎為先天本，脾為后天本”的論斷，至今它們?nèi)杂行У刂笇?dǎo)中醫(yī)臨床。明清時(shí)期形成的溫病學(xué)派，發(fā)展、補(bǔ)充了中醫(yī)基礎(chǔ)理論。主要有：明·吳又可創(chuàng)“癘氣”學(xué)說(shuō)，解釋溫病病因，發(fā)展了中醫(yī)病因?qū)W;清·葉天士創(chuàng)“衛(wèi)氣營(yíng)血”辨證體系，吳鞠通創(chuàng)“三焦”辨證體系，用于溫病臨床療效卓著，充實(shí)、豐富、發(fā)展了中醫(yī)辨證論治診療體系，使溫病學(xué)派日趨發(fā)展，逐漸成為在病因、病機(jī)、辨證論治等方面都自成體系的一門(mén)學(xué)說(shuō)。

公務(wù)員行測(cè)備考山川峰嶺知識(shí)點(diǎn)（精選篇3）

中國(guó)名山首推“三山五岳”，這個(gè)人們常掛嘴邊的成語(yǔ)，你知道具體是指哪些山嗎?

“三山”你可能會(huì)感到陌生，是指安徽黃山、江西廬山和浙江雁蕩山;“五岳”相對(duì)來(lái)說(shuō)大家就比較熟悉了，是指東岳泰山(山東)、西岳華山(陜西)、南岳衡山(湖南)、中岳嵩山(河南)、北岳恒山(山西)。五岳是遠(yuǎn)古山神崇拜、五行觀念和帝王封禪相結(jié)合的產(chǎn)物，它們以象征中華民族的高大形象而名聞天下。以中原為中心，按東、西、南、北、中方位命名。五岳稱(chēng)華夏名山之首，有景觀和文化雙重意義。五岳各具特色：泰山之雄，華山之險(xiǎn)，衡山之秀，恒山之奇，嵩山之峻，早已聞名于世界。

毛爺爺《七律·長(zhǎng)征》中有寫(xiě)到“五嶺逶迤騰細(xì)浪”，那么這“五嶺”確切指什么呢?它包括越城嶺、都龐嶺、萌渚嶺、騎田嶺、大庾嶺，橫亙?cè)诤?、兩廣、江西之間。是史稱(chēng)南嶺者的主要構(gòu)成。古為兵家必爭(zhēng)之要塞，現(xiàn)為分水嶺、行政區(qū)域劃分之用。

提到宗教，總是會(huì)附著些神圣抑或神秘色彩。而佛教、道教在我國(guó)都與山有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。那么我們一起來(lái)看看與宗教相關(guān)的山。一是“四大佛教名山”，分別是山西五臺(tái)山、浙江普陀山、四川峨眉山、安徽九華山，分別是文殊菩薩、觀世音菩薩、普賢菩薩、地藏菩薩的道場(chǎng)。二是“四大道教名山”，指安徽齊云山、湖北武當(dāng)山、四川青城山、江西龍虎山，四座山分別供奉廣援普度天尊、真武大帝、道德天尊、降魔護(hù)道天尊。這些名山隨宗教的創(chuàng)立或傳入，自古時(shí)開(kāi)始建寺廟、修道場(chǎng)，延續(xù)至今。后得到政府的歷史性保護(hù)，確定作為文化文物重點(diǎn)管理單位，已成為蜚聲中外的宗教、旅游勝地。