一、百家爭(zhēng)鳴

　　(1)出現(xiàn)的社會(huì)原因

　　經(jīng)濟(jì)：生產(chǎn)力的迅速發(fā)展，為學(xué)術(shù)文化的繁榮提供了物質(zhì)條件。

　　政治：各國(guó)并存，沒(méi)有一個(gè)統(tǒng)一的文化專制政策;各諸侯國(guó)招攬人才，提供一個(gè)施展的舞臺(tái)。

　　思想文化：私學(xué)興辦, 相對(duì)自由的學(xué)術(shù)風(fēng)氣。

　　(2)諸子百家及代表

　?、?【儒家】：

　　「孔子」：

　　歷史地位：春秋時(shí)期，孔子創(chuàng)立儒家學(xué)派

　　主張：①思想：主張“仁”與“禮”的學(xué)說(shuō)，

　?、谡危嚎鬃酉Ｍ謴?fù)西周的禮樂(lè)制度，主張?jiān)谌巳说赖伦杂X(jué)的基礎(chǔ)之上建立一個(gè)禮樂(lè)文明的社會(huì)。他注重政治與人事，對(duì)鬼神持敬而遠(yuǎn)之的態(tài)度。

　　③教育：開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)古代私人講學(xué)之風(fēng)，主張“有教無(wú)類”，打破了貴族壟斷文化教育的局面，注重人的全面發(fā)展。

　　「孟子」：提倡“仁政”學(xué)說(shuō)。他提出， “民為貴，社稷次之，君為輕”的學(xué)說(shuō)，這一“君輕民貴”的原則成為中國(guó)早期民本主義的思想基礎(chǔ)。

　　「荀子」：戰(zhàn)國(guó)末期，三次在著名的“稷下學(xué)宮”擔(dān)任“祭酒”。廣泛吸收各家思想的精華。①在天人關(guān)系上，他一方面強(qiáng)調(diào)“天行有常”，②另一方面又指出人道有為，提出了“制天命而用之”的重要思想。荀子對(duì)儒家關(guān)于“禮”的思想進(jìn)行了深入討論。他認(rèn)為，③學(xué)習(xí)的最高目標(biāo)是把握“禮”。

　　影響：孟子、荀子對(duì)儒家思想加以總結(jié)和改造，使儒學(xué)體系更加完整，更能適應(yīng)社會(huì)的需求

　?、颍骸镜兰摇?/p>

　　「老子」：①“道”是世界的根本，②事物具有向相反的方面轉(zhuǎn)化的規(guī)律，蘊(yùn)涵了樸素的辯證法思想。闡發(fā)了以柔克剛、以弱勝?gòu)?qiáng)的方法論原則。③他對(duì)人類社會(huì)的發(fā)展抱著消極悲觀的態(tài)度，幻想回到“小國(guó)寡民”的社會(huì)。

　　「莊子」和老子一樣，把“道"作為最高的原則，宣傳天道與自然無(wú)為。萬(wàn)物也是沒(méi)有界限和差別，就叫“齊物"。要達(dá)到與天地萬(wàn)物為一的精神境界，從而逍遙自得。

　　老莊崇尚自然，其主張超越功利去追求精神自由的傾向，對(duì)中國(guó)古代文化產(chǎn)生了重要影響。

　?、?/p>

　　.【法家】：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治和文化都發(fā)生了劇烈變化。在這樣的形勢(shì)下，涌現(xiàn)出一批杰出的法家政治家和思想家。獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)、實(shí)施嚴(yán)刑峻法，是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期法家的重要特點(diǎn)。

　　「韓非」：①戰(zhàn)國(guó)末期，集法家思想之大成，將“法"、“術(shù)”、“勢(shì)”三者糅合為一，又吸收道家思想，將法家理論系統(tǒng)化。②韓非主張加強(qiáng)君主集權(quán)，厲行賞罰，獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)。他提出了“不期修古，不法?？?rdquo;，“事異則備變"的主張。

　　作用：法家的理論對(duì)中國(guó)專制主義政治體制的建立乃至秦始皇統(tǒng)一全國(guó)，都起到了重大作用。漢代以來(lái)，獨(dú)立的法家學(xué)派逐漸消失，其法治思想被吸收到儒學(xué)體系中，成為維護(hù)專制政權(quán)的工具。

　?、簟灸摇?/p>

　　「墨翟」：戰(zhàn)國(guó)初期，學(xué)術(shù)團(tuán)體以紀(jì)律嚴(yán)密著稱。①墨家推崇夏朝的政治，學(xué)習(xí)大禹刻苦儉樸的精神，具有苦干和自我犧牲精神。②墨家學(xué)說(shuō)的主旨是“兼相愛(ài)、交相利”，這與儒家區(qū)別等級(jí)名分、重義輕利的主張是針?shù)h相對(duì)的。③以此為核心，墨子提出了非攻、尚賢、尚同、非樂(lè)、非命、節(jié)葬、節(jié)用等一系列主張。這些主張，④都貫穿著講求實(shí)際功利的精神。漢代以來(lái)，墨家學(xué)派逐漸湮沒(méi)失傳了。

　　(3)“百家爭(zhēng)鳴”局面形成的意義

　?、俚於酥袊?guó)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的源頭

　?、谑侵袊?guó)歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)，對(duì)當(dāng)時(shí)和后來(lái)社會(huì)的發(fā)展，起了巨大的推動(dòng)作用。

　　高三歷史知識(shí)點(diǎn)總結(jié)：漢代的思想大一統(tǒng)

　　1、時(shí)代背景：

　　漢武帝時(shí)代是古代中國(guó)具有重要意義的歷史時(shí)期。在這一時(shí)期，中國(guó)的“大一統(tǒng)”局面得到鞏固，高度集權(quán)的專制主義政治體制大體定型，以漢民族為主體的文化共同體也基本形成了，儒學(xué)思想逐漸被統(tǒng)治者確立為正統(tǒng)思想(更適應(yīng)君主專制集權(quán)的需要)。

　　2、董仲舒思想內(nèi)容：

　?、盘岢?ldquo;天下一統(tǒng)”和“儒學(xué)獨(dú)尊”主張——加強(qiáng)中央集權(quán)的需要。

　?、铺岢?ldquo;君權(quán)神授”思想——加強(qiáng)君權(quán)的需要和 “實(shí)施德教”學(xué)說(shuō)---繼續(xù)發(fā)揮儒學(xué)的民本思想

　　3、獨(dú)尊儒術(shù)的措施

　　(1)從儒生中選拔官吏

　　(2)設(shè)立太學(xué)和郡國(guó)學(xué)

　　漢武帝時(shí)代，除了建立太學(xué)之外，還令各郡國(guó)建立學(xué)校，初步建立了地方教育系統(tǒng)。

　　4、“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”影響

　　積極：①有利于維護(hù)國(guó)家大一統(tǒng);②漢王朝也加強(qiáng)了對(duì)思想、文化和教育的重視，這對(duì)民族歷史文化的進(jìn)步是有積極意義的

　　消極：結(jié)束了各學(xué)派學(xué)術(shù)思想平等競(jìng)爭(zhēng)的局面，遏制了學(xué)術(shù)思想的自由發(fā)展。

　　5、太學(xué)創(chuàng)立的影響：

　　①漢武帝創(chuàng)建太學(xué)，使中國(guó)歷史上第一次出現(xiàn)了國(guó)家培養(yǎng)政治管理人才的官立學(xué)校。太學(xué)的建立，是儒學(xué)教育官方化和制度化的標(biāo)志。

　?、谔珜W(xué)的興立，帶動(dòng)了民間積極向?qū)W的風(fēng)氣，對(duì)于文化的傳播起了重要作用;在一定程度上使大官僚和大富豪子嗣壟斷官位的情形得到改變，少數(shù)出身于社會(huì)中下層的人也得到人仕的機(jī)會(huì);同時(shí)，進(jìn)一步推動(dòng)了儒學(xué)的傳播與發(fā)展。

　　高三歷史知識(shí)點(diǎn)總結(jié)：宋明理學(xué)

　　一、定義：為了與佛老思想抗衡北宋五子將儒家的忠、孝、節(jié)、義提升到了“天理”的高度，形成一整套囊括天人關(guān)系的嚴(yán)密思想體系，這就是理學(xué)，又稱新儒學(xué)。

　　二、代表人物及主要觀點(diǎn)：

　　【程朱理學(xué)】:

　　程顥、程頤兄弟合稱“二程”，他們確定了理學(xué)的最高范疇“天理”。“二程”認(rèn)為，天理的核心是“仁”，修養(yǎng)的最高境界也是“仁”。仁者不但能化物于無(wú)形，而且能獲得高度的主體自由和極大的精神滿足，這就是“孔顏之樂(lè)”。

　　朱熹(南宋)：是理學(xué)的集大成者。他全面總結(jié)了北宋以來(lái)的理學(xué)成就，建立了龐大而嚴(yán)密的理學(xué)體系。

　?、僭诶須怅P(guān)系方面,朱熹以二程學(xué)說(shuō)為主,部分吸收張載的思想.理比氣更根本，氣有變化的能動(dòng)性

　?、诶韺W(xué)的修養(yǎng)論,以本體論為基礎(chǔ),強(qiáng)調(diào)日積月累和循序漸進(jìn)。朱熹還強(qiáng)調(diào)，“仁”是人的愛(ài)心及一切道德價(jià)值的終極源泉

　　③理學(xué)的社會(huì)政治理論、道的價(jià)值內(nèi)涵是“三綱五常”,以道統(tǒng)論為依據(jù)、秦漢以來(lái)的所有帝王都是無(wú)道之君、儒家擁有干預(yù)政治的天然權(quán)力、儒家干預(yù)政治的關(guān)鍵，就是要設(shè)法“正君心”

　　朱熹將《大學(xué)》、《中庸》與《論語(yǔ)》、《孟子》集為《四書(shū)》，并對(duì)之加以注解，使之成為了理學(xué)的經(jīng)典。

　　【陸王心學(xué)】

　　陸王心學(xué)強(qiáng)調(diào)，做學(xué)問(wèn)的目的在于做人，即明白做人的道理并努力實(shí)踐之。因此，心學(xué)主張掃落枝葉，直奔主題。心學(xué)的出現(xiàn)，標(biāo)志著重建儒家信仰的理論任務(wù)已經(jīng)完成。

　　陸九淵(南宋)：是心學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者。①他提出的核心命題是“心即理也”;“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”。②他批評(píng)朱熹的理學(xué)過(guò)于“支離”，③主張于人生日常處直接體悟理，“發(fā)明本心”， 作為自己安身立命的準(zhǔn)則.

　　王守仁(明代)，世稱陽(yáng)明先生。他建立了系統(tǒng)的心學(xué)理論，是心學(xué)的集大成者。①他認(rèn)為人是天地的心,“靈明”是人的心，“靈明”就是天理，就是本心，就是良心;②提出“心外無(wú)物，心外無(wú)事，心外無(wú)理。”由于人人都有良知，“愚夫愚婦與圣人同”，所以只要識(shí)得此理，則“滿街都是圣人”;③以至圣的修養(yǎng)關(guān)鍵，在于“致良知”。為了遏止偽善流行，他特別強(qiáng)調(diào)“知行合一”。

　　三.影響:

　?、?積極: 和諧意識(shí)、道德價(jià)值、個(gè)人自覺(jué)，對(duì)塑造大丈夫性格乃至中華民族性格有積極作用

　?、谙麡O: 用三綱五常維系封建專制制度，壓抑、扼殺人們的自然欲求和創(chuàng)造力。