一、《談骨氣》有沒(méi)有中心論點(diǎn)

文章起始句“我們中國(guó)人是有骨氣的”單獨(dú)成段，為的是強(qiáng)化讀者對(duì)它的接受效果。這句話(huà)與其說(shuō)表述的是一種“實(shí)然”，是一種事實(shí)判斷，不如說(shuō)是表述了一種“應(yīng)然”，是一種價(jià)值期待，它的真正本意是一種帶有強(qiáng)烈情感的號(hào)召：我們要做有骨氣的中國(guó)人。這句話(huà)不是文章的中心論點(diǎn)。在這一點(diǎn)上，徐江先生在十年前對(duì)某些中學(xué)語(yǔ)文教師將其當(dāng)作事實(shí)判斷、當(dāng)作中心論點(diǎn)的做法進(jìn)行了批評(píng)，指出：“其實(shí)那僅僅是一句情感性的宣言，是文章的引子?！边@無(wú)疑是真知灼見(jiàn)，但他進(jìn)而又表明白己持此種看法的根據(jù)――因?yàn)檫@句話(huà)沒(méi)有現(xiàn)實(shí)針對(duì)性，就與實(shí)際不符了?！墩劰菤狻返膶?xiě)作背景很清楚：文章寫(xiě)于1961年春，之前，由于國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)層決策的失誤，加上當(dāng)時(shí)的自然災(zāi)害和蘇聯(lián)政府背信棄義地撕毀和我國(guó)簽訂的合同，我國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)在這幾年面臨著嚴(yán)重困難。文中所言“決不向任何困難低頭，壓不扁，折不彎，頂?shù)米?，嚇不倒，為了社?huì)主義、共產(chǎn)主義建設(shè)的勝利，我們一定能夠克服任何困難，奮勇前進(jìn)”，針對(duì)的即是此種背景。

二、《談骨氣》運(yùn)用的闡述法

這篇闡明文所使用的主要闡述法，有引用孟子的話(huà)具體解釋怎么做叫有骨氣的詮釋闡述法，還有被編人教材時(shí)刪節(jié)的原文第三段給“骨氣”下定義所使用的定義闡述法，另外，主要就是設(shè)例闡述法，即通過(guò)具體例子，將相對(duì)而言較為抽象的論見(jiàn)闡述得更具體、更形象，使讀者更感性地領(lǐng)會(huì)怎么做叫有骨氣。這種方法很容易和證明文的例證法相混淆，但實(shí)際上二者差別很大。例證法是通過(guò)例子來(lái)支撐、證明論點(diǎn)的，為的是使讀者相信自己的論點(diǎn)是對(duì)的，能夠站得住腳。它通常要和具體分析結(jié)合在一起使用，正如孫紹振教授所言：“論點(diǎn)要經(jīng)過(guò)反思，材料要全面，至少是正面和反面一起考慮，進(jìn)行具體分析。”這是因?yàn)?，多?shù)情況下，議論文中例子的舉證，都是簡(jiǎn)單枚舉而很難做到廣泛列舉，完全列舉則更難，甚至根本就不可能。這種情況下，如果缺乏能夠揭示例子內(nèi)涵的理論性的具體分析做支撐，純粹靠簡(jiǎn)單枚舉歸納推理就下結(jié)論，是很難有說(shuō)服力的，即使“事實(shí)勝于雄辯”也不能給我們更多的底氣，舉再多的例子也形同虛設(shè)。實(shí)際上，“事實(shí)勝于雄辯”這個(gè)貌似顛撲不破而其實(shí)毫無(wú)意義的命題用一種二元對(duì)立思維預(yù)設(shè)了事實(shí)和雄辯之間的對(duì)立競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系，這對(duì)二者本身及二者之間的聯(lián)系，都會(huì)造成誤導(dǎo)性的扭曲。那么，作為學(xué)者的本文作者吳晗先生怎么會(huì)在文章開(kāi)始提出“我們中國(guó)人是有骨氣的”這樣的論點(diǎn)，然后舉三個(gè)事例來(lái)論證呢?這種簡(jiǎn)單枚舉事例而缺乏具體分析的“論證”有誰(shuí)會(huì)相信呢?實(shí)際上，本文根本就不是一篇證明文，吳晗先生也無(wú)意去證明什么讓讀者相信。以證明文的各項(xiàng)規(guī)范來(lái)解讀本文，就會(huì)像徐、朱兩位老師一樣得出如下結(jié)論：

文中所舉三個(gè)人的事例，即便都是毫無(wú)缺陷的事實(shí)，也不能證明“我們中國(guó)人是有骨氣的”。因?yàn)椤爸袊?guó)人”是一個(gè)集體性概念，指稱(chēng)的是億萬(wàn)個(gè)人。而文天祥等三個(gè)人只是這億萬(wàn)個(gè)人中的三個(gè)單例，三個(gè)單分子不能支撐那個(gè)包含億萬(wàn)個(gè)人的集合概念的性質(zhì)。

兩位老師遺憾地感到：面對(duì)“用三個(gè)人事例充分證明‘我們中國(guó)人是有骨氣的’”這樣的教學(xué)，學(xué)生卻提不出――“舉三百個(gè)汪精衛(wèi)式的人物是不是更能證明我們中國(guó)人是沒(méi)有骨氣的”――這樣的反問(wèn)。真正弄懂了《談骨氣》的本意，這樣的反問(wèn)也就沒(méi)有什么意義了。兩位老師又說(shuō)：倘若把“我們中國(guó)人是有骨氣的”改作“我們中國(guó)人要有骨氣”……文章會(huì)順暢許多。殊不知，文章首句所指不正是這個(gè)意思嗎?

三、解讀《談骨氣》所引用的三個(gè)事例

下面，我們對(duì)文中所引三個(gè)事例進(jìn)行解讀。上文提到，這三個(gè)事例在文中的出現(xiàn)，是為了讓讀者更清楚地認(rèn)識(shí)到“怎么做叫有骨氣”。當(dāng)然，這三個(gè)事例并非如我們通常理解的那樣，和“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”這三句話(huà)一一對(duì)應(yīng)，盡管這樣理解可以給人一種秩序感和整齊美。 第一個(gè)事例中，文天祥的行為可以全部體現(xiàn)“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的精神，正如作者所說(shuō)“孟子說(shuō)的幾句話(huà)，在文天祥身上都表現(xiàn)出來(lái)了”，并非如徐、朱兩位老師認(rèn)為的那樣只能體現(xiàn)“威武不能屈”。第一，文天祥雖然那時(shí)任何富貴也沒(méi)有，但他只要投靠元朝，就可以很容易地得到，然后去放縱、去享受。富貴對(duì)常人的誘惑是難以克制的，但文天祥心志不亂，高貴的靈魂沒(méi)有屈從此種唾手可得的誘惑，他克制住了自己。這種做法不正是“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也”的最好詮釋嗎?他這種剛強(qiáng)不屈的人格不正是有骨氣的體現(xiàn)嗎?此可謂“富貴不能淫”。第二，文天祥被抓，關(guān)在一個(gè)陰濕的地牢里，是個(gè)一無(wú)所有的“階下囚”，但他沒(méi)有改變自己為了民族利益而抗擊元朝入侵的正義行為，這又體現(xiàn)了“貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也”的精神境界。此可謂“貧賤不能移”。第三，文天祥在北京，野蠻的元人用暴力折磨他，然而此威勢(shì)武力也沒(méi)有使他屈服。此可謂“威武不能屈”。

文中所舉第二個(gè)事例也很值得揣摩品味，這是因?yàn)?，吳晗先生?duì)此事例的敘事話(huà)語(yǔ)和《禮記?檀弓下》中故事原文的敘事話(huà)語(yǔ)不太一樣。

齊大饑，黔敖為食于路，以待饑者而食之。有饑者，蒙袂、輯履，貿(mào)然而來(lái)。黔敖左奉食，右執(zhí)飲，曰：“嗟，來(lái)食!”揚(yáng)其目而視之，曰：“予唯不食嗟來(lái)之食，以至于斯也?！睆亩x焉，終不食而死。

在故事原文中，黔敖這個(gè)富人確實(shí)如徐、朱兩位老師所言，真是一個(gè)慈善家，盡管在施善時(shí)一開(kāi)始他態(tài)度不好，沒(méi)有給餓者以起碼的人格尊重，但他能夠知錯(cuò)就改，還是不錯(cuò)的;而文中窮人也確實(shí)有點(diǎn)酸，人家都承認(rèn)錯(cuò)誤了，你何必要矜持到底呢?到了《談骨氣》中，故事卻成了“那人擺著一副慈善家的面孔，吆喝一聲‘喂，來(lái)吃’”，還說(shuō)：“顯然，他不會(huì)白白施舍，吃他的飯就要替他辦事?！边@種寫(xiě)法被當(dāng)作“修改歷史”和“添油加醋”，受到了徐、朱兩位老師的指責(zé)。我們?nèi)绻罹恳幌麓宋淖鳛橐黄s文的現(xiàn)實(shí)性和針對(duì)性，就很容易知道吳晗先生筆下的這位富人是有所指的，即當(dāng)時(shí)以老大哥姿態(tài)而非平等伙伴姿態(tài)壓制中國(guó)的蘇聯(lián)，而窮人即是我們自己。這樣，文章對(duì)《禮記》故事原文的所謂“添油加醋”式的發(fā)揮就不僅可以理解，而且還值得借鑒學(xué)習(xí)，即：借用人們通常熟知的話(huà)語(yǔ)，給以個(gè)人化的詮釋?zhuān)乖?huà)語(yǔ)承載起新的內(nèi)容，以適合自己表達(dá)的需要。這種舊詞新用手法，是一種表達(dá)的藝術(shù)。徐、朱兩位老師批評(píng)的所謂本段寫(xiě)作違背了論據(jù)使用的基本精神――真實(shí)性，應(yīng)是批錯(cuò)了方向，因?yàn)檫@個(gè)不食嗟來(lái)之食的故事如上文所述，根本就不是被當(dāng)作論據(jù)來(lái)使用的。順便提出來(lái)：第一個(gè)事例中，吳晗先生將“富貴不能淫”解釋為“高官厚祿收買(mǎi)不了”，要較一下真，似乎與本意也有偏離，但這種發(fā)揮性的新解其實(shí)也是因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)需要而有意為之，絕非作者對(duì)經(jīng)典的理解偏差所致。

第三個(gè)事例用來(lái)生動(dòng)地表現(xiàn)什么是“威武不能屈”，爭(zhēng)議不大，在此不展開(kāi)論述。

盡管徐、朱兩位老師對(duì)《談骨氣》寫(xiě)作的邏輯性提出的質(zhì)疑在我們看來(lái)是不成立的，但這種對(duì)經(jīng)典選文進(jìn)行質(zhì)疑的精神還是非常寶貴的。事實(shí)上，《談骨氣》這篇文章也絕非完美無(wú)缺，比如文章第四段說(shuō)：“就堅(jiān)定不移地為當(dāng)時(shí)的進(jìn)步事業(yè)服務(wù)這一原則來(lái)說(shuō)，我們祖先的許多有骨氣的動(dòng)人事跡，還有它積極的教育意義，是值得我們學(xué)習(xí)的?！苯又?，文章用事例具體闡述“有骨氣”的表現(xiàn)。這三個(gè)事例中，文正祥的事跡和聞一多的事跡毫無(wú)疑問(wèn)，體現(xiàn)了“堅(jiān)定不移地為當(dāng)時(shí)的進(jìn)步事業(yè)服務(wù)這一原則”，但第二個(gè)事例就不行。

四、反思《談骨氣》解讀中體現(xiàn)出來(lái)的議論文知識(shí)

對(duì)《談骨氣》一文的寫(xiě)作思路，不同的解讀者從不同的視角出發(fā)，發(fā)出了不同的聲音。這種爭(zhēng)議是很有價(jià)值的。王榮生教授說(shuō)：“語(yǔ)文教師最好能用自己的一堂課、一個(gè)教案、一次作業(yè)的批改、一項(xiàng)活動(dòng)、一點(diǎn)體會(huì)等等，來(lái)加入‘語(yǔ)文知識(shí)’問(wèn)題的討論?！蔽覀兺ㄟ^(guò)對(duì)《談骨氣》的細(xì)讀，當(dāng)然也可以對(duì)已有的議論文知識(shí)進(jìn)行一次深入的反思甚至一定程度的重構(gòu)。

議論文實(shí)際上可以分為證明文和闡明文，教學(xué)中要區(qū)別對(duì)待。用證明文的思路來(lái)解讀闡明文，必然會(huì)覺(jué)得不通。不能一遇到議論文就要分析三要素，因?yàn)殛U明文是不需要論據(jù)和論證的。分析闡明文，要引導(dǎo)學(xué)生分析其論題、論見(jiàn)及對(duì)論見(jiàn)的闡述過(guò)程和方法。

語(yǔ)文課程給學(xué)生提供的論證知識(shí)需要細(xì)化，太籠統(tǒng)的知識(shí)是沒(méi)有用的。比如證明文的例證法，語(yǔ)文教材一般只籠統(tǒng)地說(shuō)：舉例論證，列舉確鑿、充分、有代表性的事例證明論點(diǎn)。這是極不負(fù)責(zé)任的做法。要保證和實(shí)現(xiàn)知識(shí)的實(shí)踐價(jià)值，至少要說(shuō)清楚：舉例論證在多數(shù)情況下都是簡(jiǎn)單枚舉事例，而孤立的簡(jiǎn)單枚舉事例是很難有說(shuō)服力的，需要以較為深入的、能夠超越事例表象的具體說(shuō)理分析來(lái)配合，做到事實(shí)和雄辯有機(jī)結(jié)合。相反，只會(huì)簡(jiǎn)單舉例支撐論點(diǎn)而不會(huì)分析事物內(nèi)部和事物之間的矛盾，只習(xí)慣于選擇聽(tīng)話(huà)的例子證明自己的論點(diǎn)，不敢、不善于利用反例展開(kāi)論述，會(huì)使學(xué)生形成懶惰、不健康的思維方式。還如孫紹振教授所言：“選擇了與論點(diǎn)一致的材料，就是排除了與之不一致的材料的結(jié)果，無(wú)視這樣的矛盾，論證就必然是盲日的?！边^(guò)去不少教師教《談骨氣》，都愛(ài)講本文用三個(gè)事例來(lái)證明一個(gè)中心論點(diǎn)，學(xué)生也接受了舉幾個(gè)確鑿、充分、有代表性的例子就可以證明一個(gè)觀點(diǎn)的知識(shí)，實(shí)際上根本沒(méi)有學(xué)會(huì)正確運(yùn)用邏輯思維，更不用辯證思維了。

不少老師認(rèn)為《談骨氣》中孟子的三句話(huà)與下邊所舉三個(gè)事例一一對(duì)應(yīng)，一個(gè)事例體現(xiàn)一句話(huà)的內(nèi)涵，這也體現(xiàn)了語(yǔ)文課程中充斥了太多的奇奇怪怪“想當(dāng)然”的知識(shí)。此類(lèi)模式化的、習(xí)慣性的認(rèn)識(shí)應(yīng)該還有不少。充滿(mǎn)實(shí)事求是精神的細(xì)讀，無(wú)疑是化解此疾的妙方。

議論文中對(duì)經(jīng)典的引用，根據(jù)寫(xiě)作需要，可以是求真的原原本本的引用，也可以是以善和美為追求的化用，不可拘泥待之。

探討議論文的語(yǔ)用價(jià)值，從語(yǔ)用角度分析文章的思路和修辭，看看寫(xiě)作目的、寫(xiě)作對(duì)象、寫(xiě)作場(chǎng)合對(duì)文章寫(xiě)作的影響，也是議論文解讀應(yīng)有之義。如此，才能真正讀出文章本意。

如果《談骨氣》真的引發(fā)了我們對(duì)議論文相關(guān)知識(shí)的重新認(rèn)識(shí)，從而使議論文教學(xué)有了較大程度的提高和改進(jìn)，善莫大焉。

2023年福建七市高三聯(lián)考作文（篇2）

骨氣一詞，只要我們開(kāi)口，皆能說(shuō)出來(lái)，可未必真的能夠做出來(lái)。新入高中校園，一場(chǎng)在雨中的軍訓(xùn)就承認(rèn)了我們?？磥?lái)我們只能是溫室里的大花朵了。

一顆小草，破土而出，堅(jiān)韌而成長(zhǎng)，我不知這算不算是有骨氣;一杯水，攪得再渾，等段時(shí)間，它自會(huì)清澈，我不懂，保持原樣，這是不是有骨氣;一個(gè)成熟的柿子，又大又紅又軟，吃在嘴里又香又甜很有味，想不透這顆小小柿子樹(shù)是怎樣一個(gè)個(gè)結(jié)出這樣的柿子的，難道柿子樹(shù)也是有骨氣的.嗎?

我很納悶，就我們現(xiàn)今的學(xué)生沒(méi)有骨氣嗎?想來(lái)是沒(méi)有的。既然沒(méi)有，那還談它干嘛呢，沒(méi)有就沒(méi)有唄，也不耽誤喝水吃飯睡覺(jué)和玩耍。好不容易湊合著，糊弄著，腦子胡亂思想著，反正這么多學(xué)生，教官也看不過(guò)來(lái)，就這樣挨過(guò)了軍訓(xùn)，結(jié)束完畢。

大家彼此都回到了各自的宿舍，洗洗，舒服，擦擦，爽，躺在床上，睡，真好!好好休息吧，明天終于不用，也不再有軍訓(xùn)了，嘿嘿……

都是學(xué)生與少年，一樣的年華和青春，又同住一宿舍，很快這個(gè)小集體就熟悉并活躍了起來(lái)。你是什么個(gè)性，她有何處優(yōu)缺點(diǎn)，沉默還是言語(yǔ)嘟嘟，你問(wèn)她秀發(fā)用何洗發(fā)水，我問(wèn)你，老師哪個(gè)厲害，總之大家“好”了起來(lái)，好得不得了。尤其是有個(gè)不怎么言語(yǔ)，非常恬靜的室友，很得我們的好感，因?yàn)樗芎谜f(shuō)話(huà)，讓她怎么著都行。

校園恢復(fù)正常，各科老師隨時(shí)如影，語(yǔ)文還沒(méi)記熟，單詞開(kāi)始了，數(shù)學(xué)剛在算題，歷史翻頁(yè)了……全身累了一天，回到了宿舍，又渴又餓，看到了那位室友的純奶和火腿腸，我們七位都對(duì)她說(shuō)了同樣的話(huà)——能讓我喝一袋奶和吃根火腿嘛?她含笑點(diǎn)頭。于是這一箱奶，一包腸，很快就少得微乎其微了。這令吃的這幾位皆很不好意思，她卻搖了搖頭表示沒(méi)什么。

還有一次晚自習(xí)，一位室友頭有些疼，提前回了宿舍，沒(méi)開(kāi)燈，不小心碰壞了她的暖壺，她仍然搖了搖頭表示沒(méi)什么，再買(mǎi)個(gè)就是了。她的性情總是那么溫柔，那么大度，那么善意可親。這不，沒(méi)幾天，有位室友平常懶惰些，日積月累攢了一大堆臟衣服，由于明天又要上課，這位室友可著起了急，她不忍心，主動(dòng)幫忙，給洗了起來(lái)。

一而再，再而三，她拖地，仍垃圾，整理床鋪……都成了她的所作所為，我們七位也把她的這種所作所為，當(dāng)成了理所當(dāng)然，習(xí)慣了。既然習(xí)慣，也就視而不見(jiàn)，聽(tīng)而不聞了。

明天放假，此晚一個(gè)人干活，七個(gè)人聚在一起閑侃還吃著大家各自的水果和干貨，喝著飲料與各種奶，什么香蕉皮，蘋(píng)果皮，橘子皮，栗子皮，瓜子皮，瓶子，瓶蓋，奶袋……她掃了一遍又一遍，拖了一回又一回，終于一場(chǎng)導(dǎo)火索爆發(fā)了。她神情激動(dòng)，怒目而視，道出了我們七位都感到慚愧與內(nèi)疚的兩句話(huà)，這兩句話(huà)就是——你們深深辜負(fù)了我對(duì)你們的友誼，我的骨氣不屑與你們?yōu)槲?即使宿舍只有我一個(gè)仍然會(huì)去做，因?yàn)橛袥](méi)有你們都一樣。說(shuō)完就又重新拿起掃帚掃了起來(lái)。

本來(lái)自以為學(xué)生是沒(méi)有骨氣的，也未拿骨氣去當(dāng)回事，看看，這次卻吃也吃不下去了，喝也喝不下去了，還一臉的難堪和尷尬。想來(lái)，骨氣不提是不行的，不是你沒(méi)有骨氣，而是你沒(méi)被逼到那個(gè)份上，你的潛在因素沒(méi)爆發(fā)到那種地步，所以說(shuō)，骨氣是有力量的。我們學(xué)生有了骨氣就會(huì)有了力量，既然有了力量，你還擔(dān)憂(yōu)什么呢?

事實(shí)證明，我們學(xué)生是有骨氣的，我們雖是少年，可更是國(guó)家的儲(chǔ)備后續(xù)力量，少年強(qiáng)則中國(guó)強(qiáng)!骨氣強(qiáng)則力量強(qiáng)!中國(guó)從古至今，由內(nèi)而外，如沒(méi)有骨氣，請(qǐng)問(wèn)會(huì)有今朝之中國(guó)，今朝之力量，今朝之氣象嗎?國(guó)人一定要去做一個(gè)有骨氣的人，學(xué)生一定要去做一名有骨氣的學(xué)生，因?yàn)槲覀兌加幸粋€(gè)有骨氣的國(guó)家。

2023年福建七市高三聯(lián)考作文（篇3）

有一首古詩(shī)道："似其東風(fēng)別有因，絳羅高卷不勝春。若教解語(yǔ)應(yīng)傾國(guó)，任是無(wú)情也動(dòng)人。"這似佳人般傾國(guó)傾城的花，便是牡丹。

牡丹是吉祥富貴之花，她開(kāi)在春風(fēng)旖旎的五月的洛陽(yáng)，那時(shí)的洛陽(yáng)，是溫郁的。于是她開(kāi)出的花艷麗，多半是大紅大紫之輩，花形秀頎，花朵碩大，花瓣也多半重重疊疊，少則兩三層，多則三四層?；ǘ湟坏纹饋?lái)，仿佛是這世上最美的連衣裙，又好似，這世上最嬌嫩的臉龐，那么嬌涎欲滴，似乎你輕輕碰她一下，也是辱沒(méi)了、玷污了她的青春。那首詩(shī)的后半部分就這樣如實(shí)道："芍藥與君為近侍，芙蓉何處避芳?jí)m?？蓱z韓令功成后，辜負(fù)儂華過(guò)此身!"喜歡她的大唐人癡愛(ài)她的大氣妖嬈，于是他們稱(chēng)她是富貴之花、登科之花。

可是，她的眼里之色，惹惱了死板教條的夫子們，他們怪牡丹是媚俗的象征，是追名逐利的象征，終應(yīng)當(dāng)為人們不齒。其實(shí)他們自己，一面摒棄這綺麗的"惡俗"，一面向金殿下的臺(tái)階上爬。

他們又怎么能知道，牡丹，那可是有骨氣的富貴啊。

記得唐朝時(shí)有這樣一個(gè)傳說(shuō)：武則天在歷經(jīng)無(wú)數(shù)風(fēng)浪后終登帝位，為了向天下昭示她的威儀，下令百花在隆冬時(shí)齊放，那上百種花都迫于一代女皇的淫威而盛放。只有那牡丹，一定要按照自己的花期開(kāi)放，絕不為了一人而改變自己千百年來(lái)的規(guī)章，終于惹惱了那武曌。她下令將牡丹貶至洛陽(yáng)。因此，洛陽(yáng)一代牡丹最盛，待到花開(kāi)之時(shí)，紅霞映天，如火如荼。傳說(shuō)也許并不足信，但是牡丹的確只按照自己的生物鐘開(kāi)放，她堅(jiān)決不改變自己的生存方式，非但不到那時(shí)節(jié)，定然未有幸得見(jiàn)她的芳容，這樣似乎強(qiáng)硬的太不知變通了，但是這不正是未我們所崇敬的所謂"威武不能屈"的骨氣嗎?

牡丹既然當(dāng)?shù)闷鸹ㄖ兄酰潜闶撬笳髁艘环N文化，她代表富貴與對(duì)出仕的希冀，同時(shí)，人們不要忘記，她那是有骨氣的富貴啊。

2023年福建七市高三聯(lián)考作文（篇4）

孟子曾云：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！痹谥袊?guó)滾滾的歷史長(zhǎng)河中，并不乏有骨氣的錚錚男兒。他們?yōu)楣菤饬餮踔翣奚?，但也正是骨氣鑄就了他們?cè)跉v史上不朽的豐碑。

骨氣在中國(guó)古代的將士身上體現(xiàn)的最為淋漓盡致。從英勇?lián)魯〗鸨脑兰臆?，到一心擊寇，不為金錢(qián)所惑的戚家軍，都是有骨氣的勝利之師。

留下千古絕唱“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”的大將文天祥更是滿(mǎn)懷一腔骨氣和忠誠(chéng)，以身殉國(guó)。面對(duì)元軍的威逼利誘，他沒(méi)有動(dòng)搖，毅然放棄至高無(wú)上的榮華富貴，投身抗元救國(guó)的浪潮。他用行動(dòng)詮釋了“富貴不能淫”的最高境界，而他身為忠臣的骨氣，也鑄就了他“千磨萬(wàn)擊還堅(jiān)勁，任爾東西南北風(fēng)”的錚錚鐵骨。然而，只有男子才能作為骨氣的象征嗎?不，并不是。在“你方唱罷我登場(chǎng)”的歷史舞臺(tái)中，不少有血有肉的女性人物也為骨氣添上了濃墨重彩的一筆。李清照雖是一介文弱書(shū)生，但在亂世中卻仍有一身凌云的骨氣。李清照的前半生安逸富足，生活幸福，但甘盡苦來(lái)，她的后半生可謂顛沛流離，丈夫早逝，家道中落。她儼然成了亂世中孤獨(dú)飄零的蓬草，生活貧賤，居無(wú)定所。但她心中仍裝著報(bào)國(guó)的鴻鵠之志，她的靈魂深處仍是一個(gè)有骨氣的鐵血女俠。在那個(gè)人人自危的年代，李清照的愛(ài)國(guó)之心，報(bào)國(guó)之志也不曾動(dòng)搖。清貧的生活非但沒(méi)有擊垮她，反而磨煉出了她的骨氣。她以“生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄，至今思項(xiàng)羽，不肯過(guò)江東”的豪邁詩(shī)篇，譜寫(xiě)了“貧賤不能移”的高尚情操。

“粉骨碎身全不怕，要留清白在人間。”聞一多先生就是這種不畏犧牲，為骨氣而活的人。面對(duì)國(guó)民黨反動(dòng)派的暴行，聞一多代表千千萬(wàn)中國(guó)人站了起來(lái)，為好友伸冤，控訴國(guó)民黨反動(dòng)派的罪行。他是堅(jiān)定的革命者，更是有錚錚鐵骨的中國(guó)人。面對(duì)國(guó)民黨反動(dòng)派的恐嚇和威脅，聞一多也橫眉冷對(duì)，他“前腳踏出大門(mén)，后腳就不準(zhǔn)備再踏回去了”的態(tài)度更是激勵(lì)了一代又一代的革命者。他以鮮血維護(hù)革命，以骨氣藐視特務(wù)，用自己的生命印證了“威武不能屈”的大丈夫行為。

骨氣是一個(gè)民族的脊梁，更是一個(gè)民族的精神豐碑。若人人都能堅(jiān)持“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的準(zhǔn)則，做一個(gè)有骨氣的中國(guó)人，就能凝聚成一個(gè)強(qiáng)大的民族，不斷前行!

2023年福建七市高三聯(lián)考作文（篇5）

說(shuō)起骨氣，也就是富貴不能淫，貧賤不能移，寧肯死于義，也不屈于困厄的自潔精神。

在古時(shí)，齊國(guó)鬧大饑荒，一個(gè)饑民來(lái)到了黔敖的地盤(pán)，黔敖讓他吃自己施舍的東西，而這個(gè)饑民因自己的秉性與骨氣，最終無(wú)聲無(wú)息的餓死了。

他的所為令人佩服，他還是有骨氣的人，它死也不吃施舍的食物。此外，他還是一個(gè)流自己的汗，吃自己的飯，自己的事自己干，不靠天，不靠地，不靠祖宗的好漢。

說(shuō)到骨氣，它是做人的準(zhǔn)則，有骨氣的人，他們充滿(mǎn)了正義，他們的行為令人佩服。

歷史上，有骨氣的人數(shù)不勝數(shù)。如：漢朝使節(jié)蘇武為了國(guó)家的利益，寧死也不投降于單于;宋朝跳海也不屈服與敵人的文天祥和用筆桿子喚醒人們振作的魯迅先生……這些人都是有骨氣精神的人。

我們都應(yīng)該做一個(gè)有骨氣的人，做一個(gè)流自己的汗，吃自己的飯。

不靠天，不靠地，不靠祖宗的好漢。

2023年福建七市高三聯(lián)考作文（篇6）

人不可無(wú)骨氣!骨氣它作為一種偉大的人格力量和出于對(duì)美好理想的執(zhí)著追求與堅(jiān)定信念，它永遠(yuǎn)可以讓我們每個(gè)人自立、自主、自強(qiáng)，在任何一種情況都保持一種高尚的情操。

骨氣是一個(gè)人的“脊梁”。我們?cè)绞敲鎸?duì)沉重的困難，更是要挺起我們的脊梁骨。我們會(huì)去崇拜那些流芳百世的偉人們，是因?yàn)樗麄兌加幸环N不屈不撓的精神，他們不會(huì)為了微不足道的利益而放棄自己的原則，始終站穩(wěn)自己的立場(chǎng);他們不會(huì)為了功成名利而犧牲自己的尊嚴(yán)，他們不會(huì)為了名垂青史而破壞他人的幸福。他們是有骨氣的人，他們值得后人去贊揚(yáng)他們，敬重他們。

但這個(gè)世上，總有另外一些人他們?cè)诶娴尿?qū)使下，開(kāi)始嘲弄和厭惡這種精神。他們認(rèn)為骨氣是不能當(dāng)飯吃的，要骨氣又有何用。他們?yōu)榱瞬┤∷说耐樾模b成自己貧困潦倒，騙取他人錢(qián)財(cái)，心安理得的過(guò)不勞而獲的生活。他們無(wú)疑是沒(méi)有骨氣的，他們只能讓人瞧不起。

“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”這難道不是一種骨氣?“不為五斗米折腰”這難道不是一種骨氣?“士可殺，不可辱”這難道不是一種骨氣?“男兒膝下有黃金，跪舔跪地跪父母親”這難道不是一種骨氣?“廉者不受嗟來(lái)之食”這難道不是一種骨氣?

骨氣是一種性格，一種志氣，一種主見(jiàn)，一種內(nèi)涵一種風(fēng)度。

吳晗老前輩在他的文章《談骨氣》中就說(shuō)，“我們中國(guó)人是有骨氣的!”。是的，我們中國(guó)人確實(shí)是有骨氣的。蘇武，在一邊是高官厚祿，一邊是赤膽忠心，他選擇了忘卻富貴，選擇了銘記忠心;莊子寧愿逍遙物外，也不愿到楚王膝前為相;屈原不忍亡國(guó)之痛，。毅然投入江中，以身殉國(guó);岳飛寧可為國(guó)為民奮戰(zhàn)殺敵，也絕不向大遼投降;劉胡蘭即使被敵人威逼利誘，也沒(méi)有做出出賣(mài)國(guó)家，出賣(mài)民族，二十抱著必死的決心走向斷頭臺(tái)。無(wú)論是蘇武、莊子、屈原，還是岳飛、劉胡蘭他們的精神值得我們?nèi)W(xué)習(xí)。

只有具備這種精神和氣質(zhì)，才能具備了立身處世的品格，才能成為真正的仁人志士。這樣的人才能迎戰(zhàn)困難，接受挑戰(zhàn)，才能擁有不屈不撓，英勇奮斗的精神，才能獲得成功。

尊嚴(yán)非席，不可卷起。問(wèn)世間何物可貴?是生命。生命是可貴的，好生怕死是人之本性。古人云：“自古艱難唯一死”。然而，這世界上有的東西比生命更重要，人們寧愿失去生命也不愿失去它。它是什么?它是尊嚴(yán)，它是骨氣。

雖生命易朽，但精神可如皓月般長(zhǎng)存!“我心匪石，不可轉(zhuǎn)也。我心匪席，不可卷也。威儀棣棣，不可選也。”一個(gè)人沒(méi)有骨氣就沒(méi)有尊嚴(yán)。骨氣與尊嚴(yán)是分不開(kāi)的，捍衛(wèi)尊嚴(yán)，為尊嚴(yán)而戰(zhàn)，這就是人類(lèi)舍生忘死的理由。

如果有人問(wèn)我什么是骨氣?寧可站著死，也不跪求生，這便是骨氣。

2023年福建七市高三聯(lián)考作文（篇7）

我們中國(guó)人是有骨氣的。

戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的孟子，有幾句很好的話(huà)：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！币馑际钦f(shuō)，高官厚祿收買(mǎi)不了，貧窮困苦折磨不了，強(qiáng)暴武力威脅不了，這就是所謂大丈夫。大丈夫的這種種行為，表現(xiàn)出了英雄氣概，我們今天就叫做有骨氣。

我國(guó)經(jīng)過(guò)了奴隸社會(huì)、封建社會(huì)的漫長(zhǎng)時(shí)期，每個(gè)時(shí)代都有很多這樣有骨氣的人，我們就是這些有骨氣的人的子孫，我們是有著優(yōu)良革命傳統(tǒng)的民族。

當(dāng)然，社會(huì)不同，階級(jí)不同，骨氣的具體含義也不同。這一點(diǎn)必須認(rèn)識(shí)清楚。但是，就堅(jiān)定不移地為當(dāng)時(shí)的進(jìn)步事業(yè)服務(wù)這一原則來(lái)說(shuō)，我們祖先的許多有骨氣的動(dòng)人事跡，還有它積極的教育意義，是值得我們學(xué)習(xí)的。

南宋末年，首都臨安被元軍攻入，丞相文天祥組織武裝力量堅(jiān)決抵抗，失敗被俘后，元朝勸他投降，他寫(xiě)了一首詩(shī)，其中有兩句是：“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青?！币馑际侨丝偸且赖?，就看怎樣死法，是屈辱而死呢，還是為民族利益而死?他選取了后者，要把這片忠心紀(jì)錄在歷史上。文天祥被拘囚在北京一個(gè)陰濕的地牢里，受盡了折磨，元朝多次派人勸他，只要投降，便可以做大官，但他堅(jiān)決拒絕，終于在公元1282年被殺害了。

孟子說(shuō)的幾句話(huà)，在文天祥身上都表現(xiàn)出來(lái)了。他寫(xiě)的有名的《正氣歌》，歌頌了古代有骨氣的人的英雄氣概，并且以自己的生命來(lái)抗拒壓迫，號(hào)召人民繼續(xù)起來(lái)反抗。

另一個(gè)故事是古代有一個(gè)窮人，餓得快死了，有人丟給他一碗飯，說(shuō)：“嗟，來(lái)食!”(喂，來(lái)吃!)餓人拒絕了“嗟來(lái)”的施舍，不吃這碗飯，后供肌垛可艸玖訛雪番磨來(lái)就餓死了。不食嗟來(lái)之食這個(gè)故事很有名，傳說(shuō)了千百年，也是有積極意義的。那人擺著一副慈善家的面孔，吆喝一聲“喂，來(lái)吃!”這個(gè)味道是不好受的。吃了這碗飯，第二步怎樣呢?顯然，他不會(huì)白白施舍，吃他的飯就要替他辦事。那位窮人是有骨氣的：看你那副臉孔、那個(gè)神氣，寧可餓死，也不吃你的飯。

不食嗟來(lái)之食，表現(xiàn)了中國(guó)人民的骨氣。

2023年福建七市高三聯(lián)考作文（篇8）

人生在世，必須活得有骨氣!

骨氣是什么?骨氣是一種不屈于他人的精神，是一種折不斷，壓不彎的精神，是一個(gè)人人格的體現(xiàn)，有時(shí)甚至是一個(gè)國(guó)家國(guó)格的標(biāo)志。

梅汝璈就是一個(gè)有骨氣的人。東京審判時(shí)，作為中國(guó)代表團(tuán)團(tuán)長(zhǎng)的梅汝璈面對(duì)外國(guó)人的刁蠻行為，始終不卑不亢。在審判的座位排序上，他堅(jiān)持要求按受降書(shū)簽定的順序來(lái)排位，否則“無(wú)顏去見(jiàn)中國(guó)人民”。在事關(guān)中國(guó)的正當(dāng)權(quán)力方面，他沒(méi)有屈服，始終據(jù)理力爭(zhēng)，直至贏得尊嚴(yán)。梅汝璈在外國(guó)人面前，所表現(xiàn)的不僅僅是他個(gè)人的骨氣，更是一個(gè)民族的骨氣，他的行為，讓當(dāng)時(shí)國(guó)際社會(huì)對(duì)中國(guó)刮目相看。

縱觀古今，像梅汝璈這種有骨氣的人難道還少嗎?晏子出使出國(guó)，不從“狗洞”(小門(mén))入，義不受辱;陶潛不為五斗米折腰，辭官歸隱;李白不愿“事權(quán)貴”，“天子呼來(lái)不上船”;曾子墨在美國(guó)打拼，面對(duì)外國(guó)人的刁難，不卑不亢，據(jù)理力爭(zhēng);普通工人孫天帥，不給韓國(guó)女老板下跪，高挺胸膛，飯碗被砸，卻站得筆直。這些人，不都是有骨氣的人嗎?因?yàn)橛泄菤?，他們不卑不?因?yàn)橛泄菤?，他們不畏?qiáng)勢(shì);因?yàn)橛泄菤猓麄兓畛鲎饑?yán)，贏得尊重。

“錚錚鐵骨”固然值得景仰，先忍而后起，忍辱負(fù)重，也是大丈夫，也是有骨氣的人。越王勾踐，被吳王夫差擊敗，擄進(jìn)宮中為仕多年。勾踐為夫差嘗大便，做馬夫，博得夫差信任，得以回歸故里。他臥薪嘗膽，苦心建國(guó)，三千越甲，吞滅強(qiáng)吳，除去心頭惡氣，成就一代霸業(yè)。我們能說(shuō)勾踐是沒(méi)有骨氣的表現(xiàn)嗎?不能。骨氣，有時(shí)候不是挺出來(lái)的，是人忍出來(lái)的。那份忍辱負(fù)重的精神，那份壓不平，折不斷，嚇不倒的精神，同樣稱(chēng)之為骨氣!

然而，生活中卻不乏得了“軟骨病”的人。他們整天談?wù)擁n國(guó)、日本的某影星，“帥呆了!”、“酷斃了!”掛在嘴邊，卻不知我國(guó)的航天英雄楊利偉從事什么職業(yè);他們迷戀于“萬(wàn)圣節(jié)”“愚人節(jié)”“圣誕節(jié)”，卻不知“端午節(jié)”“中秋節(jié)”是哪一天;他們以穿外國(guó)名牌為榮，以吃洋快餐為美，以用日貨、美貨為傲，“月亮是外國(guó)的圓”，卻把國(guó)貨貶得一文不值。更可恨的是，個(gè)別人居然把討好洋鬼子、取悅洋鬼子當(dāng)作一種榮耀，甘愿低聲下氣做了一條哈巴狗。這些人是可悲的，因?yàn)樗麄兊淖龇ㄖ粫?huì)引起外國(guó)人的反感。試想，一個(gè)連自己的國(guó)家與民族都不愛(ài)的人，一個(gè)沒(méi)有骨氣的人，會(huì)得到別人的尊重嗎?

錚錚傲骨，構(gòu)成了中華民族的脊梁。有骨氣的中華兒女，曾經(jīng)為中國(guó)的屈辱抗?fàn)庍^(guò)，曾經(jīng)為中華的崛起奮斗過(guò)。新一代的青年更應(yīng)該銘記：人生在世，必須活得有骨氣!

2023年福建七市高三聯(lián)考作文（篇9）

《談骨氣》是一篇議論文，我設(shè)計(jì)本課的教學(xué)目的為：一讓學(xué)生理解并學(xué)習(xí)本文以事實(shí)作論據(jù)的寫(xiě)法;二讓學(xué)生理解本文嚴(yán)密的層次結(jié)構(gòu);三是讓學(xué)生從中受到啟迪，做人個(gè)有骨氣的人。我在教學(xué)中是這樣處理這篇課文的：首先，導(dǎo)入課文，從骨氣入手?！肮菤狻币辉~含義并非“手”“腳”之類(lèi)這么實(shí)在，而是比較抽象的。為了使學(xué)生能對(duì)它有一個(gè)真切的領(lǐng)會(huì)，我從人體講起：人體是由皮膚、肌肉、骨頭、內(nèi)臟等幾部分組成的，在這些組成部分中，最堅(jiān)硬的要數(shù)骨頭，如果同學(xué)們有機(jī)會(huì)到醫(yī)院觀察一下就會(huì)發(fā)現(xiàn)，病人有骨折的，有骨破裂、粉碎的，但絕沒(méi)有變曲的。骨頭就是這樣寧折不彎，因此我們把這種剛強(qiáng)不屈的氣概叫做骨氣。這樣，學(xué)生就能對(duì)“骨氣”一詞有一個(gè)更深刻的印象，便于理解課文的深刻內(nèi)涵。

其次，介紹作者與“骨氣”聯(lián)系起來(lái)。我在介紹作者吳晗時(shí)，除了讓學(xué)生讀注釋外，還強(qiáng)調(diào)吳晗是個(gè)有骨氣的人。他堅(jiān)持真理，反對(duì)邪惡。十年動(dòng)亂中，由于不肯向反動(dòng)勢(shì)力低下高貴的頭顱，連同妻子、女兒一起被迫害致死。文如其人，吳晗筆下的“海瑞”是一個(gè)有骨氣的人，有骨氣的人“談骨氣”，真實(shí)感人。

再次，事實(shí)論據(jù)，加以圖示。我繪制了三幅圖：文天祥、“齊國(guó)人”、聞一多。先將它們卷起掛在黑板上方，講到有關(guān)段落時(shí)依次放開(kāi)，讓學(xué)生讀過(guò)幾遍課文后，照?qǐng)D復(fù)述。曾有不少教師認(rèn)為，議論文教學(xué)用不著圖示，經(jīng)過(guò)此課試驗(yàn)，我認(rèn)為，在議論文的教學(xué)中，只要圖示得當(dāng)，既可增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，又可加深印象，如再讓學(xué)生復(fù)述，一舉多得，獲益匪淺。

第四，分析文章結(jié)構(gòu)，抓住板書(shū)環(huán)節(jié)。板書(shū)是整篇文章的直觀顯示，設(shè)計(jì)得好可收到意想不到的收獲。本文的板書(shū)，我抓住孟子對(duì)“骨氣”詮釋的話(huà)：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”及“淫”“移”“屈”三個(gè)同;抓住文天祥、“齊國(guó)人”、聞一多這從古到今、從丞相到平民到知識(shí)分子概括力極強(qiáng)的三個(gè)典型事例;抓往因時(shí)代不同，階級(jí)不同，骨氣的具體含義也不同;而談及無(wú)產(chǎn)階級(jí)骨氣這個(gè)綱，嚴(yán)密的層次結(jié)構(gòu)便一目了然。

第五，抓住模擬寫(xiě)作這個(gè)關(guān)鍵。我以為語(yǔ)文學(xué)習(xí)的最高境界是寫(xiě)得一手好文章。文章分析得透徹、精辟固然好，然而如果你的學(xué)生寫(xiě)不出高水平的作品，那再好的分析也只能成為夸夸其談，紙上談乓。這篇文章嚴(yán)密的層次結(jié)構(gòu)和事實(shí)論據(jù)的方法都是學(xué)生值得且可以效法的。犚虼宋胰醚??麓誦匆黃?短蓋詵堋窢、《談紀(jì)律》之類(lèi)的議論文，這樣既能促使學(xué)生鞏固課文，又可使課上的分析不致于成為空中樓閣，把書(shū)本上的學(xué)問(wèn)轉(zhuǎn)化為學(xué)生的實(shí)際本領(lǐng)。

2023年福建七市高三聯(lián)考作文（篇10）

在《談骨氣》一課中，作者通過(guò)“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”這一句話(huà)，從三個(gè)方面論證了人要有骨氣這一點(diǎn)。其中，作者在論證“貧殘不能移”這一句的時(shí)候，用了《嗟來(lái)之食》這么一個(gè)例子：“齊大饑，黔敖為食于路，以待餓者而食之。有俄者，蒙袂輯屨貿(mào)貿(mào)然來(lái)。黔敖左奉食，右執(zhí)飲，曰：‘暖!來(lái)食!’揚(yáng)其目而視之曰：‘予唯不食‘暖來(lái)之食’，以至于斯也。’從而謝焉，終不食而死?！弊髡咄ㄟ^(guò)這個(gè)故事告訴我們，就算在生活貧苦潦倒的時(shí)候也不能失掉了一個(gè)人的骨氣，應(yīng)該始終保持做人的尊嚴(yán)。=

我認(rèn)為這個(gè)觀點(diǎn)是十分重要也是十分正確的，但我認(rèn)為講骨氣有的時(shí)候也應(yīng)該看情況。就像《暖來(lái)之食》中的那個(gè)窮人一樣，施舍者一開(kāi)始對(duì)他說(shuō)“暖!來(lái)食!”的時(shí)候，窮人就拒絕了，這就充分體現(xiàn)出了他的骨氣，但后來(lái)施舍者意識(shí)到了自己的無(wú)理并向他道了歉，這就說(shuō)明他向窮人施舍食物并沒(méi)有侮辱的'意思。所以，我認(rèn)為這時(shí)候，窮人就應(yīng)該把食物吃掉，而不應(yīng)該再固執(zhí)了。當(dāng)我們?cè)谧饑?yán)和生命兩難全的時(shí)候，應(yīng)該選擇維護(hù)尊嚴(yán);但當(dāng)兩者可以兼得的時(shí)候，我們同樣應(yīng)該保全生命，不能像那個(gè)窮人一樣，為了他所理解的“骨氣”而付出生命的代價(jià)。這并不是有骨氣的表現(xiàn)，這是愚蠢的行為。

那么，什么是骨氣呢?骨氣的意思就是骨相氣質(zhì)，現(xiàn)在多指剛強(qiáng)不屈的氣質(zhì)與人格操守。如果硬生生地把窮人接受富人的施舍理解為沒(méi)有骨氣，而不看看具體情況是什么樣的，這才是生搬硬套，沒(méi)有真正理解骨氣所包含的意思。

也許有人會(huì)說(shuō)，沒(méi)有骨氣，怎么對(duì)得起中國(guó)人這個(gè)稱(chēng)呼!這句話(huà)十分有道理，但我的意思也并不是說(shuō)有骨氣是愚蠢的行為，我的意思是歪曲理解骨氣的含義而付出慘重代價(jià)，卻還以為自己這是有骨氣的表現(xiàn)，這才是愚蠢可笑的。

其實(shí)我認(rèn)為作者在寫(xiě)這篇文章的時(shí)候也曲解了這個(gè)例子的意思，才會(huì)這樣說(shuō)?！杜瘉?lái)之食》的原文應(yīng)該還有最后一句，課文中沒(méi)有寫(xiě)進(jìn)去：“曾子聞之曰：‘微與!其暖也，可去;其謝也，可食。”，連曾子都認(rèn)為當(dāng)別人呼喝你來(lái)吃的時(shí)候，是應(yīng)該拒絕的;但人家既然道了歉，你就應(yīng)該吃了，就說(shuō)明那個(gè)窮人是有骨氣的，但心胸未免太狹隘了。

所以，我們應(yīng)該有骨氣，保持應(yīng)有的氣節(jié)，但是在做到了這一點(diǎn)的時(shí)候，我們也不應(yīng)該放棄生命或是其他同樣重要的東西，否則就會(huì)像那個(gè)窮人一樣，落得那樣本可以避免的下場(chǎng)了。