高考作文：大師與我

　　孤獨(dú)的大師

　　9月24日，美國拉斯克獎將其2011年臨床研究獎授予81歲的屠呦呦，以表彰她“發(fā)現(xiàn)了青蒿素——— 一種治療瘧疾的藥物”。這是中國科學(xué)家首次獲得拉斯克獎，也是迄今為止中國生物醫(yī)學(xué)界獲得的世界級最高大獎。【簡述材料，提出寫作話題，表明寫作情境】

　　這是一份遲到了四十年的國際認(rèn)證，因?yàn)樵缭?972年屠呦呦研究小組就提取出了青蒿素，“呦呦鹿鳴，食野之蒿”，古詩句里的這句名句仿佛就是為屠呦呦和青蒿而作，戲劇性的巧合也為這位81歲的老科學(xué)家鍍上了神奇的浪漫色彩。而在拉斯克獎之前，另一個極負(fù)盛譽(yù)的國際獎項(xiàng)——— 葛蘭素史克生命科學(xué)杰出成就獎——— 也獎給了她，真是“八十而榮天下知”。

　　不過，“墻內(nèi)開花墻外香”的一幕，也恰恰反映出了大師的寂寞，以及寂寞背后的深層原因?！痉治霾牧希脸鲇^點(diǎn)。下文就要圍繞“寂寞及其原因”來寫】

　　屠呦呦早在數(shù)十年前就名動學(xué)界，但那時集體主義的觀念遠(yuǎn)遠(yuǎn)蓋過個人主義，作為團(tuán)隊中的核心人物，也不過是團(tuán)隊的成員之一，在個人權(quán)益位卑言輕的思維下，屠呦呦的寂寞是注定的。而今天，屠呦呦老人被國際認(rèn)可，很快在國內(nèi)卷起各種震撼，也蘊(yùn)含了時下公眾、主流思維對她個人的高調(diào)認(rèn)可，因?yàn)槲覀儺吘挂呀?jīng)開始進(jìn)入一個“以人為本”的時代，再宏大的集體主義也掩蓋不了個人與生俱來的權(quán)利和利益?！?ldquo;寂寞”的第一大原因：集體主義掩蓋。這也就是“多維角度”之一】

　　另一方面，屠呦呦名動世界，乃至被高調(diào)認(rèn)為是極有實(shí)力角逐諾貝爾獎的科學(xué)家，還有另外一種寂寞，那就是多少年來，我們本土成長起來的被國際科學(xué)學(xué)術(shù)界公認(rèn)的科學(xué)大師，還是鳳毛麟角。

　　于是，錢學(xué)森之問——為什么我們的學(xué)?？偸桥囵B(yǎng)不出杰出人才—— 再一次叩擊著國人的心口，甚至還要沿著錢學(xué)森之問繼續(xù)發(fā)問：為什么我們的土壤難以生長出與政治、經(jīng)濟(jì)國力匹配的科學(xué)大師?【寂寞的第二大原因：本土土壤貧瘠。這也就是“多維角度”之二】

　　從這些思考轉(zhuǎn)個大圈，走到問題的另一面，不難發(fā)現(xiàn)與嚴(yán)肅的反思相悖的很多學(xué)術(shù)現(xiàn)象：造假風(fēng)波不斷、剽竊事件連連、權(quán)錢交易多發(fā)、急功近利泛濫，一些搞科研、做學(xué)問的地方甚至難以看到一張巋然不動的冷板凳，難以找到一顆面壁十年圖破壁的執(zhí)著的心。不要說某些假惡丑只是少數(shù)，即使只有十分之一，它們對學(xué)術(shù)的傷害、對科學(xué)的玷污、對精神的污染、對規(guī)則的破壞也是不堪設(shè)想的。所以，當(dāng)下種種浮躁、功利之風(fēng)，才能反襯出屠呦呦們的寧靜致遠(yuǎn)。

　　是啊，現(xiàn)在還有多少人能經(jīng)受得住多達(dá)190次的失敗打擊，還有多少機(jī)構(gòu)單位能忍耐科學(xué)家多達(dá)190次的無功而返，還有多少財政撥款愿意投放到一些基礎(chǔ)研究和短期難以出成果的領(lǐng)域?要知道，屠呦呦小組青蒿素提取的成功，正是來自第191次嘗試?！?ldquo;寂寞”的第三大原因：浮躁之風(fēng)盛行。注重聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，正反對比，使觀點(diǎn)有層次。這也就是“多維角度”之三】

　　因此，八十而榮的屠呦呦獲得國際性聲譽(yù)，猶如一個多棱鏡，既折射出老一代科學(xué)家在追求學(xué)術(shù)真理道路上的專業(yè)精神，也折射出當(dāng)下科學(xué)領(lǐng)域的某些功利浮躁的問題，更折射出回答和解決“錢學(xué)森之問”的緊迫?！镜贸鼋Y(jié)論】

　　不要讓真正的大師總是成為孤獨(dú)的行者。【發(fā)出呼告】

　　2016年高考作文題預(yù)測：大師之憂，文化之憂

　　2009年給我們留下永遠(yuǎn)的懷念，武俠作家梁羽生，雜文家何滿子，漫畫家丁聰，哲學(xué)家任繼愈，古文字學(xué)家季羨林，生物學(xué)家貝時璋，科學(xué)家錢學(xué)森，文物專家王世襄，建筑學(xué)家馮紀(jì)忠等一代大師在這一年先后去世。人們在悼念之余，也在嘆息，感受到大師們離開后的重大損失，無論是學(xué)問，還是精神;于是出現(xiàn)了“為后世憂” 的議論:我們這個時代能否出現(xiàn)大師，能否承繼大師們的學(xué)問，精神，能否肩負(fù)起民族，國家的重任等等。

　　請根據(jù)這種“為后世憂”的議論，選擇你的立場、角度，聯(lián)系實(shí)際，寫一篇文章談?wù)勀愕目捶ā?/p>

　　大師之憂，文化之憂

　　大師已逝，本是應(yīng)當(dāng)“江山代有才人出，各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年”的中國，卻陷入了一個青黃不接的時代。后繼無人，這才有了讓中央領(lǐng)導(dǎo)一時語塞的“錢學(xué)森之問”。

　　為什么現(xiàn)在五千年的文化沉淀不出一位大師?為什么在這個經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，文明高速進(jìn)步的時代我們卻推不出一位大師?為什么擁有全世界最多人口的一個泱泱大國，數(shù)十年來竟然沒有一位大師?

　　這不僅僅是一個能否出現(xiàn)大師的問題，而是一個涉及到文化的問題，所以它才能讓如此之多的人“為后世憂”。

　　《遙遠(yuǎn)的救世主》中丁元英曾說：“五千年的文化積淀并不值得我們自豪，關(guān)鍵是這五千年的沉淀究竟沉出了什么。”的確，我們中國人一向以華夏文明感到驕傲。但也許我們都沒有想過，文明究竟帶給了我們什么，老祖宗留下的東西究竟象征著什么。

　　所謂大師，必是以本國文化為基礎(chǔ)而站立于文化之巔的人。季羨林之于國學(xué)，梁羽生之于武俠，王世襄之于古玩，雖然與眾不同，卻都是以一雙文化之眼看待事物。不以文化為基礎(chǔ)的所謂“大師”，只能算是人才，算不得大師。大師是具有民族風(fēng)格的人，而決不會是全球化的產(chǎn)物。

　　但現(xiàn)今，五千年文化之精髓并未被國人吸收，被吸收的只有一句話，還是沒有被完全理解的一句話：不敢為天下先。于是乎，文化的風(fēng)口浪尖始終沒有人站出來，華夏文明的大船似乎失去了方向。有人說，這是不對的，我們現(xiàn)在不都在談?wù)撁裰魑幕?民主文化難道不是風(fēng)口浪尖么?但現(xiàn)在眾人所討論的“民主”的“主”，不是“當(dāng)家作主”的“主”，而是“你要為我做主”的“主”。這樣的民主文化，終歸只是“舶來品”。而真正的文化的風(fēng)口浪尖上，仍然空無一人，濤聲依舊。在這樣的情況下，數(shù)十年大師難現(xiàn)，也就不足為奇了。

　　這是傳統(tǒng)文化留下來的弊病，按照丁元英的話說，這叫做中國人的“文化屬性”，“不以人的意志為轉(zhuǎn)移”。但“文化屬性”有些也必須要剔除。這當(dāng)然很難，但必須做。就像改革開放，我們窮則思變，頂著傳統(tǒng)文化中封閉的思想，摸著石頭過河，一路艱辛。但我們終究是走了過來，開創(chuàng)了一個新的時代。

　　我希望，文化的風(fēng)口浪尖，有朝一日將人才輩出，他們不畏壓力，指引華夏文明這條大船不斷前進(jìn)。這些人，我們稱之為大師，一如近代史上的那些偉人，那些大師。

　　為后世憂，實(shí)則是文化之憂，我輩后人定當(dāng)憂之，“博學(xué)而篤志，切問而近思”，肩負(fù)屬于我們的文化之責(zé)。