高二政治易錯知識點解析考點【篇1】

一、對“個人利益”認(rèn)識上的易錯誤區(qū)

易錯誤區(qū)一：追求個人利益就是堅持個人主義，人生就會失去價值。

解析：人生價值包括兩個方面：一是個人對社會的責(zé)任和貢獻(xiàn)，二是社會對個人的尊重和滿足。追求正當(dāng)?shù)膫€人利益不能簡單地稱之為是堅持個人主義，人們追求正當(dāng)?shù)膫€人利益有利于推動社會的發(fā)展和進(jìn)步，這與實現(xiàn)個人的人生價值不僅不矛盾，而且還有利于更好地實現(xiàn)自己的人生價值。

易錯誤區(qū)二：堅持集體主義就應(yīng)當(dāng)放棄個人利益。

解析：在社會主義社會，集體主義是無產(chǎn)階級和廣大勞動人民處理個人和集體關(guān)系的基本準(zhǔn)則，這一準(zhǔn)則的要求之一是在保證集體利益的前提下，把個人利益與集體利益結(jié)合起來，因此，集體利益與個人利益在根本上是一致的。堅持集體利益并不否認(rèn)個人利益，更不是說一定要放棄個人利益。

易錯誤區(qū)三：馬克思說：“人們奮斗所爭取的一切，都同他們的利益有關(guān)。”因此，不管在什么情況下，維護(hù)個人的利益都是正當(dāng)?shù)摹?/p>

解析：在社會主義社會，個人利益與集體利益是辯證統(tǒng)一的關(guān)系：一方面，個人利益與集體利益互為前提而存在，另一方面，個人利益與集體利益互相促進(jìn)而共同發(fā)展。但是，集體利益是全局利益、長遠(yuǎn)利益的體現(xiàn)，而個人利益一般表現(xiàn)為局部利益和眼前利益，二者也會發(fā)生矛盾，當(dāng)國家、集體和個人利益發(fā)生矛盾時，個人利益要服從國家和集體利益，必要時還需要犧牲個人利益來維護(hù)國家和集體利益;如果把個人利益放在第一位，把國家集體利益放在第二位，甚至不惜損害國家和集體利益來滿足個人利益，就是不正當(dāng)?shù)摹?/p>

二、對“人生價值”認(rèn)識上的易錯誤區(qū)

易錯誤區(qū)一：主觀能動性發(fā)揮得越充分，實現(xiàn)的人生價值就會越大。

解析：(1)在相同的客觀條件下，主觀能動性發(fā)揮得越充分，個人主觀條件越成熟，為社會創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富就越大，實現(xiàn)的人生價值也就會越大;反之，若客觀條件不具備，個人主觀條件不成熟(或人生價值觀不正確)，只講索取不講貢獻(xiàn)，在這種情況下，即使主觀能動性得到了充分發(fā)揮，也不一定能實現(xiàn)人生價值，甚至可能還會對社會產(chǎn)生一定的危害。

(2)要實現(xiàn)人生價值，就必須具備一定的客觀條件，良好而又必要的客觀條件為人們實現(xiàn)人生價值提供了基本保證，我們應(yīng)充分發(fā)揮主觀能動性，利用客觀條件，創(chuàng)造主觀條件，樹立起正確的人生觀和價值觀，才會在實踐中實現(xiàn)人生價值。

易錯誤區(qū)二：實現(xiàn)人生價值必須樹立崇高的理想，有了崇高理想，就能實現(xiàn)人生價值。

解析：(1)崇高的理想是人生的精神支柱，一個人樹立起崇高的理想，有了堅定、正確的方向，才可能把個人的前途與國家和人民的前途、命運結(jié)合在一起，選擇自己正確的人生道路，展現(xiàn)自己的人生價值。

(2)理想和人生價值的實現(xiàn)都需要一定的主、客觀條件，在主、客觀條件具備的情況下，通過充分發(fā)揮主觀能動性，才可能實現(xiàn)人生價值;在主、客觀條件不具備的條件下，更要充分發(fā)揮主觀能動性，創(chuàng)造必要的主、客觀條件，并通過艱苦奮斗，最終才可能會實現(xiàn)人生價值，否則，即使有了崇高理想，也不一定能實現(xiàn)人生價值。

易錯誤區(qū)三：一個人的道德水平越高，其人生價值就越大。

解析：(1)人生的真正價值在于對社會的責(zé)任和貢獻(xiàn)。一個有良好道德品質(zhì)的人才會努力為社會做貢獻(xiàn)，實現(xiàn)自己的人生價值;而道德素質(zhì)不高的人，即使有知識也不能為社會作出更多的貢獻(xiàn)，道德墮落的人，還會給社會帶來一定的破壞性。所以，道德水平的高低，對人生價值的實現(xiàn)意義重大。

(2)一個人要實現(xiàn)其人生價值，就必須全面提高個人素質(zhì)，僅僅有較高的道德素質(zhì)而缺乏應(yīng)有的思想政治素質(zhì)、科技文化素質(zhì)、心理素質(zhì)、身體素質(zhì)等等，也是難以實現(xiàn)其人生價值的。所以，僅以道德水平的高低來衡量人生價值大小的觀點是片面的。

高二政治易錯知識點解析考點【篇2】

一大眾文化

1、含義：以盈利為目的采用現(xiàn)代科技和機(jī)器設(shè)備規(guī)?；厣a(chǎn)文化產(chǎn)品，通過市場運作，廣為傳播，廣為大眾接受。

2.當(dāng)代文化生產(chǎn)和消費的特點：

(1)文化產(chǎn)品以大多數(shù)人的口味為基礎(chǔ)，以雅俗共賞、老少咸宜為目標(biāo)

(2)具有強(qiáng)烈的商業(yè)性

(3)借助現(xiàn)代生產(chǎn)和傳播手段，短時間得到迅速認(rèn)同和接受

(4)內(nèi)容和形式變化快，叫做“快餐文化”

(5)許多文化產(chǎn)品消費者跨越了年齡、性別、職業(yè)、地域界限

2.當(dāng)代文化產(chǎn)品迅猛發(fā)展的原因：

(1)現(xiàn)代科技(大眾傳媒)的發(fā)展，提供了強(qiáng)大的生產(chǎn)設(shè)備、多樣文化載體快捷的傳播工具

(2)市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，使文化市場呈現(xiàn)前所未有的斑斕色彩，人們在文化生活中面對多種選擇。

如何看待和對待生活中的喜和憂

(1)文化生活中的“喜憂”產(chǎn)生的原因(一分為二)：看待：

A的變化：滿足日趨多樣化的文化需求，充實人們的精神生活;傳播科學(xué)文化知識使人們潛移默化地接受正確的價值觀，提高思想道德素質(zhì)易于引導(dǎo)人們消費觀念，推動生產(chǎn)發(fā)展

B、文化市場的盲目性、自發(fā)性和傳媒的商業(yè)性，也引發(fā)令人憂慮的現(xiàn)象：

經(jīng)濟(jì)利益驅(qū)動下，不顧社會效益，生產(chǎn)、銷售品位低下產(chǎn)品以荒誕、庸俗的內(nèi)容，迎合低俗趣味有媒體單純追求轟動效應(yīng)，熱衷新聞炒作，不負(fù)責(zé)任傳播緋聞軼事

(2)對待：不能讓文化市場放任自流：

①國家和政府應(yīng)對文化市場需要加強(qiáng)管理，正確引導(dǎo)

②文化企業(yè)應(yīng)自覺生產(chǎn)健康、優(yōu)秀、積極的文化產(chǎn)品，使經(jīng)濟(jì)效益

與社會效益相結(jié)合

③消費著(我們每個人)應(yīng)提高眼力，拒絕污染，自覺選擇優(yōu)秀、

健康的文化產(chǎn)品。

二，發(fā)展我們提倡的大眾文化：我們倡導(dǎo)的大眾文化含義(what)

面向廣大人民，反映人民的利益和呼聲，為人民大眾所喜聞樂見的社會主義文化。(人們的文化需求呈現(xiàn)多層次、多樣化、多方面的特點)

三、反對落后文化和腐朽文化——在文化生活中選擇

1、落后文化和腐朽文化的含義(what)

落后文化：

A、含義：各種迷信、愚昧、頹廢、庸俗的色彩的文化

B、表現(xiàn)：常以傳統(tǒng)習(xí)俗的形式表現(xiàn)(看相、算命測字、看風(fēng)水修廟宇光宗耀祖、拉關(guān)系走_(dá)、拉幫結(jié)派、祭祖壯大家族勢力、重男輕女、大操大辦、游戲人生等)

腐朽文化：

A、含義：封建主義、資本主義腐朽思想、殖民文化、邪教、淫穢_文化等。

B、表現(xiàn)：宣揚三綱五常、三從四德的封建思想，主張全盤西化、帶殖民色彩的洋店名、洋錯誤的文化、_暴力等

C、危害：腐蝕人們的精神世界、侵蝕民族精神、阻礙先進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展、危害社會主義事業(yè)。

落后文化和腐朽文化存在的原因：

(1)封建殘余思想和舊的習(xí)慣勢力根深蒂固的影響

(2)經(jīng)濟(jì)全球化和信息網(wǎng)絡(luò)加劇西方腐朽思想的沖擊

(3)社會主義市場經(jīng)濟(jì)導(dǎo)致文化取向和選擇的多樣性

(4)市場經(jīng)濟(jì)的弱點(自發(fā)性和盲目性)

怎樣對待落后文化和腐朽文化

(1)對落后文化：加強(qiáng)科學(xué)文化教育、改造、剔除

(2)對腐朽文化：堅決抵制、依法取締、打擊

四、文化激蕩看主導(dǎo)(總)

1.文化的激蕩

各種文化有吸納和排斥，有融合和斗爭，有滲透和抵御——呈現(xiàn)相互交織、激蕩之勢

2.文化激蕩看主導(dǎo)

1)大力發(fā)展先進(jìn)文化;積極支持健康有益文化;努力改造落后文化;堅決抵制腐朽文化——文化建設(shè)的重要內(nèi)容

(2)以科學(xué)的理論武裝人、以正確的輿論引導(dǎo)人、以高尚的精神塑造人、以優(yōu)秀的作品鼓舞人——社會主義文化以其自身的科學(xué)性和先進(jìn)性，始終占據(jù)主導(dǎo)地位

高二政治易錯知識點解析考點【篇3】

一、對“感性認(rèn)識與理性認(rèn)識”理解上的易錯誤區(qū)

易錯誤區(qū)一：感性認(rèn)識的總和就是理性認(rèn)識。

解析：感性認(rèn)識和理性認(rèn)識是認(rèn)識過程中的兩個不同質(zhì)的階段：感性認(rèn)識是對事物現(xiàn)象的認(rèn)識，是認(rèn)識的低級階段;理性認(rèn)識是對事物本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識，是認(rèn)識的高級階段。事物現(xiàn)象的總和不等于其本質(zhì)和規(guī)律，只有對大量可靠的感性材料進(jìn)行加工制作，才能實現(xiàn)由感性認(rèn)識到理性認(rèn)識的飛躍。因此，認(rèn)為“感性認(rèn)識的總和就是理性認(rèn)識”混淆了兩種不同質(zhì)的認(rèn)識。

易錯誤區(qū)二：理性認(rèn)識來源于感性認(rèn)識。

解析：理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識，感性認(rèn)識是理性認(rèn)識的必經(jīng)階段，沒有感性認(rèn)識就沒有理性認(rèn)識，但無論是感性認(rèn)識還是理性認(rèn)識，都來源于實踐。

易錯誤區(qū)三：理性認(rèn)識是可靠的，感性認(rèn)識是不可靠的，所以，理性認(rèn)識比感性認(rèn)識更可靠。

解析：(1)認(rèn)識是人腦對客觀事物的反映，而人腦對事物的反映既有如實的反映，也有歪曲的反映，所以感性認(rèn)識和理性認(rèn)識都既可能是正確的，也可能是錯誤的，我們不能籠統(tǒng)地說理性認(rèn)識是可靠的，感性認(rèn)識是不可靠的，反之亦然。

(2)判斷一種認(rèn)識是否可靠必須以其是否正確為前提：感性認(rèn)識和理性認(rèn)識正確就可靠;在二者都正確的前提下，理性認(rèn)識比感性認(rèn)識更可靠;錯誤的理性(感性)認(rèn)識是無法與正確的感性(理性)認(rèn)識進(jìn)行比較的。

二、對“創(chuàng)新”認(rèn)識上的易錯誤區(qū)

易錯誤區(qū)一：創(chuàng)新就是強(qiáng)調(diào)人類要創(chuàng)造出新的事物。

解析：(1)新事物是指符合客觀規(guī)律，具有遠(yuǎn)大生命力和遠(yuǎn)大發(fā)展前途的東西，而新出現(xiàn)的事物并不一定就是新事物，如“電腦算命”等就是新出現(xiàn)的事物，但就其實質(zhì)而言，卻不是新事物，因而不能算是—種創(chuàng)新。

(2)在人類產(chǎn)生之前，自然界每一次物種的進(jìn)化，都意味著新事物的產(chǎn)生，但其中并沒有人類的創(chuàng)新活動。因此，創(chuàng)新并不就是指人類創(chuàng)造出新的事物，而新的事物也不—定就是創(chuàng)新的結(jié)果。

易錯誤區(qū)二：創(chuàng)新就是要敢于否定舊事物中的—切。

解析：創(chuàng)新是指在科學(xué)理論的指導(dǎo)下，面對實踐中出現(xiàn)的新情況，敢于提出新觀點和新方法。創(chuàng)新必然要求對一些落后的、不符合時代需要的舊觀念、舊思想進(jìn)行否定，但并不是說要否定舊事物中的一切，對舊事物中合理的、科學(xué)的成分仍應(yīng)予以保留、繼承，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行大力創(chuàng)新和發(fā)展。

易錯誤區(qū)三：創(chuàng)新就是要敢于打破常規(guī)，“想人之所未想，見人之所未見”，所以，只要敢想敢干就能創(chuàng)新，創(chuàng)新就一定能推動事物的發(fā)展。

解析：(1)創(chuàng)新要求破除思想僵化、墨守成規(guī)、安于現(xiàn)狀、不從實際出發(fā)進(jìn)行創(chuàng)造性思考的舊觀念、舊思想，創(chuàng)新需要敢于打破常規(guī)，“想人之所未想，見人之所未見”，但這決不意味著可以違背客觀規(guī)律進(jìn)行憑空主觀臆斷，而是要在科學(xué)理論的指導(dǎo)下，在尊重客觀規(guī)律和客觀條件的基礎(chǔ)上，不斷學(xué)習(xí)新知識，運用科學(xué)的方法，把科學(xué)的態(tài)度和精神結(jié)合起來，才能創(chuàng)新;反之，違背客觀規(guī)律和客觀條件主觀臆斷地進(jìn)行蠻干，就不能創(chuàng)新。

(2)要推動事物向前發(fā)展，就必須創(chuàng)新，但創(chuàng)新僅僅是其中的一個主觀條件，人們只有具備正確的世界觀、人生觀、價值觀、良好的知識構(gòu)成、創(chuàng)新能力、意志力等主觀條件，同時又能夠尊重客觀規(guī)律，充分利用客觀條件，才能推動事物向前發(fā)展。