《論語有多少種讀法》閱讀材料

　　按照哲學(xué)詮釋學(xué)的觀點，經(jīng)典作為一種經(jīng)過歷史檢驗而具有恒久價值的作品或“本文”，屬于“歷史流傳物”的范疇。經(jīng)典產(chǎn)生于特定的“視域”，體現(xiàn)了經(jīng)典作家基于特定的時代背景，對自然、社會、人生等問題的認知與評判。同樣，后世的讀者對經(jīng)典的理解和詮釋，也離不開一定的“視域”，即讀者自身所處的歷史階段與社會環(huán)境。由于時間距離的存在，這兩種“視域”之間是有區(qū)別的，但這并不意味著它們就處于相互隔絕、彼此孤立的狀態(tài);相反，二者總是通過習(xí)俗、傳統(tǒng)等相互聯(lián)系，統(tǒng)一于歷史這個貫通古今的“大視域”中。而所謂對經(jīng)典的理解與詮釋，實際上就是后世的讀者從自身所處的“視域”出發(fā)，在歷史這個“大視域”中和經(jīng)典作家所處的“視域”實現(xiàn)“視域融合”的過程。經(jīng)典詮釋的空間，也就是歷史這個“大視域”。歷史在不斷發(fā)展變化，對經(jīng)典的理解與詮釋也在不斷發(fā)展變化：經(jīng)典總是面向歷史開放的，不同時代的人有不同的理解和詮釋方式;隨著“歷史視域”的不斷拓展，“本文”的意義超越了它的作者——所有這些，并不只是暫時的，而是永遠如此。“后人比前人更能理解前人，讀者比作者更能理解作者。”哲學(xué)詮釋學(xué)的創(chuàng)始人、德國哲學(xué)家伽達默爾如是說。

　　一代又一代儒家學(xué)者以“返本開新”為宗旨，相繼對其進行了創(chuàng)造性的詮釋，從而形成了中國思想史上獨特的經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)。就此而論，《論語》的價值內(nèi)涵是極為豐富的，其讀法也是多種多樣的。經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)雖然在后來發(fā)生過某種程度的斷裂，但《論語》的價值光芒并未因此而黯淡。

　　經(jīng)典的開放性、經(jīng)典詮釋的多樣性，并不意味著經(jīng)典詮釋就是一種天馬行空、率性而為的行為。相反，人們常常是在兩種相對固定的路徑中來理解和詮釋經(jīng)典的：一種是考古學(xué)的路徑，即著重于經(jīng)典成書的年代確認、版本辨析、字詞訓(xùn)詁等方面的“史料考證”;一種是歷史哲學(xué)的路徑，即讀者將自身的價值關(guān)切和意義追尋“置入”經(jīng)典和歷史傳統(tǒng)中，尋找二者在哲學(xué)層面的共鳴與升華。從對《論語》等儒家經(jīng)典的詮釋來看，這兩種路徑可以分別從漢學(xué)和宋學(xué)中找到根據(jù)。前者注重“實事求是”，強調(diào)“六經(jīng)皆史”;后者注重“義理”，強調(diào)“借經(jīng)以通乎理耳，理得，則無俟乎經(jīng)”。這也構(gòu)成了中國經(jīng)學(xué)史上的一個重大分歧。兩種詮釋路徑的特點，借用王國維先生的話說，前者“可信”但不一定“可愛”，后者“可愛”卻不一定“可信”。依筆者所見，二者之間并不是彼此相斥的關(guān)系，也不是或此或彼、不可得兼?？扇〉膽B(tài)度應(yīng)當是，“可愛”以“可信”為前提，“可信”以“可愛”為訴求。因為離開了“可信”，“可愛”就會演變?yōu)?ldquo;借古人杯酒，澆自家心中塊壘”;離開了“可愛”，“可信”也就解答不了“讀圣賢書，所學(xué)何事”的價值追問。如何擺正“可信”與“可愛”之間的關(guān)系，似乎是今天理解與詮釋《論語》等經(jīng)典需要著力解決的問題。(選自《人民日報》)

　　《論語有多少種讀法》閱讀題目

　　1.結(jié)合原文，下列界定有誤的一項是 ( )(3分)

　　A.經(jīng)典是經(jīng)過歷史檢驗而具有恒久價值的作品，屬于“歷史流傳物”的范疇。

　　B.經(jīng)典作家基于特定的時代背景，對自然、社會、人生等問題的認知與評判，屬于經(jīng)典產(chǎn)生的特定的“視域”。

　　C.后世讀者自身所處的歷史階段與社會環(huán)境，以及對經(jīng)典的理解和詮釋，也屬于一定的“視域”。

　　D.經(jīng)典作家特定的“視域”與讀者一定的“視域”融合，就叫做 “大視域”。

　　2.下列說法不符合原文意思的一項是 ( )(3分)

　　A.《論語》在成書的千百年間一直受到人們的重視。一代又一代的儒家學(xué)者相繼對其進行了創(chuàng)造性的詮釋，從而形成了中國思想史上獨特的經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)。

　　B.《論語》的價值內(nèi)涵極為豐富，其讀法也是多種多樣，無論怎樣讀，它的價值光芒都不會黯淡。

　　C.從考古學(xué)的路徑來理解和詮釋經(jīng)典，就是著重于經(jīng)典成書的年代確認、版本辨析、字詞訓(xùn)詁等方面的“史料考證”。

　　D.從歷史哲學(xué)的路徑來理解和詮釋經(jīng)典，就是讀者將自身的價值關(guān)切和“意義”追尋“置入”經(jīng)典和歷史傳統(tǒng)中，尋找二者在哲學(xué)層面的共鳴與升華。

　　3.下列不符合作者觀點的一項是( )(3分)

　　A.經(jīng)典產(chǎn)生的特定“視域”與后世讀者的“視域”是有區(qū)別的，但并不意味著二者處于相互隔絕、彼此孤立的狀態(tài)。

　　B.隨著“歷史視域”的不斷拓展，經(jīng)典的意義超越了它的作者，因而經(jīng)典詮釋的空間也會不斷擴大，路徑也會不受約束，越來越多。

　　C.理解和詮釋經(jīng)典的兩種路徑之間，可以是相互融合的，也可以是彼此得兼的。

　　D.在理解和詮釋《論語》等經(jīng)典時應(yīng)擺正“可信”與“可愛”之間的關(guān)系，使“可愛”以“可信”為前提，“可信”以“可愛”為訴求。

　　《論語有多少種讀法》閱讀答案

　　1.D.第三段：經(jīng)典產(chǎn)生于特定的“視域”，體現(xiàn)了經(jīng)典作家基于特定的時代背景，對自然、社會、人生等問題的認知與評判。同樣，后世的讀者對經(jīng)典的理解和詮釋，也離不開一定的“視域”，即讀者自身所處的歷史階段與社會環(huán)境。由于時間距離的存在，這兩種“視域”之間是有區(qū)別的，但這并不意味著它們就處于相互隔絕、彼此孤立的狀態(tài);相反，二者總是通過習(xí)俗、傳統(tǒng)等相互聯(lián)系，統(tǒng)一于歷史這個貫通古今的“大視域”中。而所謂對經(jīng)典的理解與詮釋，實際上就是后世的讀者從自身所處的“視域”出發(fā)，在歷史這個“大視域”中和經(jīng)典作家所處的“視域”實現(xiàn)“視域融合”的過程。

　　2.B。第四段：就此而論，《論語》的價值內(nèi)涵是極為豐富的，其讀法也是多種多樣的。經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)雖然在后來發(fā)生過某種程度的斷裂，但《論語》的價值光芒并未因此而黯淡。

　　3.B.“路徑也會不受約束”表述絕對。

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