《值得感念的歲月》節(jié)選自《梁漱溟自傳》，“感念”的意思是感激懷念，是作者感念北大給予自己的包容與成長的空間。以下是學(xué)習(xí)啦小編為你整理的值得感念的歲月閱讀答案，希望能幫到你。

　　《值得感念的歲月》閱讀材料

　　我入北大，時北大建校將近二十年，我年僅二十五歲。今值北慶九十周年，謹(jǐn)追述七十年前在北大時一些往事，以表達我這年逾九旬老校友的一片感念之情。

　　我入北大任教，始于1917年底。是年初蔡元培先生出任北京大學(xué)校長。我往謁蔡先生于其南菜園上街寓所，以自己所著《究元決疑論》特向蔡先生求教。此文評論古今中外諸子百家，而獨推崇印度佛家思想。當(dāng)我說明來意后，先生回答說：“我過上海時已在《東方雜志》上看過了，很好。”不曾想到先生早已過目，并對這篇如今看來是東拉西扯的文章給予肯定。但更使人出乎意料的是先生隨即表示希望我到北大任教。先生說：“我是喜愛哲學(xué)的。我此次來北大重點要辦好文科。文科中又以哲學(xué)系為重點，你就來哲學(xué)系講印度哲學(xué)好了。”我不敢承當(dāng)。蔡先生說了幾句話打動了我。抱這種態(tài)度再好不過，而我又怎會不愿來學(xué)習(xí)呢?來北大的事就如此確定下來。

　　我到北大后先開“印度哲學(xué)”一課，此課自非哲學(xué)系重點，但聽課者仍不少。后來講授“儒家哲學(xué)”，聽課者更多，注冊部原安排一院紅樓教室容納不下，于是不得不遷往二院馬神廟階梯教室。此課聽講者約二百人，期末考卷有九十多份，此數(shù)即為注冊之學(xué)生，如馮友蘭、朱自清等，是如此得以與我相聚于課堂的。至于其余半數(shù)即為自由聽講者：有的來自其他高校，有的來自社會。年輕后輩如我者，聽課人尚且不少，如名教授、新文化運動代表人物如陳獨秀、胡適之、李大釗等先生。由此可見蔡先生兼容并包主張的實施和當(dāng)時新思潮的影響，共同形成之追求真理的濃厚空氣，不僅感染北大師生和其他高校的師生，且影響及于社會人士。生活在此種氣氛中，怎能不向上奮進呢!

　　當(dāng)時興起的新文化運動宣傳西方文化，提倡科學(xué)與民主，而貶抑東方文化，于是“東西文化”常成為談?wù)摰膯栴}。我于教學(xué)之外對此時時思考，探究不輟。友人張申府等從中勸阻，或說問題范圍太大，難于著手，或說問題尚遠，可俟諸來日。我均不以為然。雖然我對新思潮莫逆于心，而且我既非新派，又不屬舊派，面對新舊之爭，似盡可仍埋首于佛學(xué)研究，可是我卻感到壓迫之嚴(yán)重，以為此問題不可忽略而且急切。蓋自鴉片戰(zhàn)爭以來，隨帝國主義勢力之入侵，西方文化傳入，中國傳統(tǒng)文化價值受到懷疑，似中國之有今日全由于我們的文化。這明明是逼著中國人出一個解決方法。試想，如果中國傳統(tǒng)文化果真不能與西方文化并存，而要根本絕棄，我們應(yīng)趕快自覺改革，不要與它同歸于盡;如果中國傳統(tǒng)文化受西方文化壓迫，并不足慮，而中國文化終有翻身之日，那也應(yīng)積極去做，不要再做夢發(fā)呆;又如果確如一些人所說，東西文化可以融通調(diào)和，那也應(yīng)弄清調(diào)和之必要及調(diào)和之道，絕不應(yīng)消極等待。誰說問題不嚴(yán)重而且急切!

　　中國文化問題關(guān)系國家命運，民族存亡，怎可輕輕放過，漠不關(guān)心?同時北大以及整個社會當(dāng)時愛國主義精神高漲，人們關(guān)心國事，文化問題成為學(xué)術(shù)界討論最多的問題之一，而我又怎能置身事外?就在這種主觀要求和客觀環(huán)境推動下，1919年我首次將個人對此問題研究結(jié)果，在課外以“東西文化及其哲學(xué)”為題作連續(xù)多次講演，介紹給北大同事、同學(xué)。1920年又于濟南向社會公開報告。后將演講記錄稿加以整理，以講題為書名由商務(wù)印書館出版。該書出版后受到學(xué)術(shù)界注意，引來評論不少?？梢哉f這是我向北大、向蔡先生交上的一份考卷，記錄了我在校期間學(xué)習(xí)與研究成績的高下優(yōu)劣。

　　在《東西文化及其哲學(xué)》一書中，我將西方、中國、印度三種文化加以比較，各給予人類文化發(fā)展史上以適當(dāng)位置，并指出世界最近未來將是中國文化之復(fù)興。于是我也由佛家思想轉(zhuǎn)為儒家思想。1924年為實行自己的辦學(xué)理想，我向蔡先生辭去教職，從此離開了北大，而北大影響仍留在我心上。我這個根本未曾入過大學(xué)之門的人，得以走上大學(xué)講臺，就我個人說，只不過因為我鉆研了一個冷門——佛學(xué)，而從根本上說，則是由于蔡先生實行兼容并包的主張，是由于蔡先生對后學(xué)的關(guān)心與愛護。

　　(節(jié)選自《梁漱溟自傳》，有刪改)

　　相關(guān)鏈接

　?、偃鍖W(xué)能夠把每一個人的精神生活和實際日常生活都打理得很妥當(dāng)。人要想提高一步，提高到儒學(xué)這一步正合適，佛學(xué)太高了。所以他(梁漱溟)是為了大眾放棄佛學(xué)，轉(zhuǎn)向研究和推廣儒學(xué)，這是他自己一個很明確的宣示。 (梁培恕《梁漱溟：佛學(xué)太高深 救世宜用儒學(xué)》)

　　②“你的志愿何在?”如果有人這樣問我，那我可以回答：我愿終生為民族社會盡力;并愿使自己成為社會所永久信賴的一個人。 (梁漱溟《言志》)

　　《值得感念的歲月》閱讀題目

　　(1)下列對材料有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)膬身検?/p>

　　A.“我”在北大開講“印度哲學(xué)”與“儒家哲學(xué)”課，廣受歡迎，以致注冊部原安排的紅樓教室容納不下，而遷往二院馬神廟階梯教室;來聽課的還有社會名流。

　　B.當(dāng)時興起的新文化運動貶抑東方文化，宣傳西方文化，提倡科學(xué)與民主;而“我”面對東西文化、新舊文化之爭卻不以為然，熟視無睹，依舊埋頭于佛學(xué)研究。

　　C.作者行文句式靈活，運用反問句、感嘆句等句式，表達自己對國事、文化問題的關(guān)注，或?qū)Ρ贝笞非笳胬怼⒋呷藠^進之濃厚學(xué)風(fēng)的由衷的熱愛之情。

　　D.“我”之所以做“東西文化及其哲學(xué)”的講演，并在后來將講稿整理交由商務(wù)印書館出版，是因為當(dāng)時北大、學(xué)術(shù)界及整個社會對中國文化問題的討論熱潮。

　　E.本文以時間為序，追溯自己在北大任教、學(xué)習(xí)、研究的經(jīng)歷，運用敘述、議論、抒情相結(jié)合的表達方式，語言樸素、真切，字里行間洋溢著誠摯的感念與眷戀之情。

　　(2)蔡先生是一個怎樣的人?請結(jié)合材料簡要分析。

　　(3)為什么“我”入北大的那一段時間是“值得感念的歲月”?請結(jié)合材料簡要回答。

　　(4)“于是我也由佛家思想轉(zhuǎn)為儒家思想”，梁漱溟為什么會有這樣的志向轉(zhuǎn)變?請結(jié)合材料具體分析，并簡要談?wù)劻菏橹鞠蜣D(zhuǎn)變給予你的啟示。

　　《值得感念的歲月》閱讀答案

　　(1)CE(答E給3分，答C給2分，答D給1分;答A、B不給分)

　　(2)①思想開明。擔(dān)任北長期間，實施“兼容并包”之主張，營造良好的追求真理的氛圍。②關(guān)心、愛護后輩。對于梁漱溟這樣的資歷淺的后學(xué)，他予以極大的賞識、鼓勵，循循善誘、諄諄教導(dǎo)。③待人真誠，平易近人。梁漱溟到蔡先生寓所拜謁，他沒有什么架子，而是坦誠、率直地與梁漱溟交談，和藹可親，很具有親和力。

　　(3)①得遇蔡先生的賞識與舉用，得以走上大學(xué)講臺，在北大先后開“印度哲學(xué)”與“儒家哲學(xué)”課。②得遇北大良好的學(xué)習(xí)氛圍，得以深入探究自己感興趣的文化問題，出版了《東西文化及其哲學(xué)》一書，并引起學(xué)術(shù)界注意。③在北大的這一段時間，因受當(dāng)時新文化運動等的影響，對文化問題的探究更為深入，最后思想發(fā)生了轉(zhuǎn)變，由佛家思想轉(zhuǎn)為儒家思想。

　　(4)①當(dāng)時新文化運動興起，宣傳西方文化，提倡科學(xué)民主，東方文化被貶抑，新舊之爭激烈，梁漱溟置身于此背景，盡管想仍埋首于佛學(xué)研究，但已感“壓迫之嚴(yán)重”，認(rèn)為文化問題“不可忽略而且急切”，于是著手東西文化及哲學(xué)的研究，指出世界最近未來將是中國文化之復(fù)興。這是他由佛家思想轉(zhuǎn)為儒家思想的背景原因。②因為佛學(xué)太高深玄妙，與社會現(xiàn)實存在較大距離;而儒學(xué)能把每一個人的精神生活和實際日常生活打理得妥當(dāng)。他是為了大眾而放棄佛學(xué)，轉(zhuǎn)而研究和推廣儒學(xué)。這是他由佛家思想轉(zhuǎn)為儒家思想的又一原因。

　　啟示：①立志，既要考慮個人的興趣愛好與專長，又應(yīng)關(guān)注、呼應(yīng)時代與社會的迫切需要。②立志，未必就要從一而終，而要相機而變，趨時而動，順應(yīng)時代發(fā)展的潮流。③立志，應(yīng)立大志、立遠志，志在為大眾、國家、民族排憂解難，這樣的志向才能將個體的創(chuàng)造性潛能最大限度地發(fā)揮。(答出兩點即可;如有其他答案，緊扣材料、言之成理的，可酌情給分)

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