國學(xué)中的自由閱讀答案

時間：2024-02-17 06:07:33 炎婷2 現(xiàn)代文閱讀題及答案

　　《國學(xué)中的自由》曹雅欣原文閱讀

　　而把道家思想與個人生命形態(tài)結(jié)合得更緊密、更藝術(shù)的莊子，對自由的感受也更強(qiáng)烈。一篇著名的《逍遙游》，其實(shí)描寫的正是莊子心靈的馳騁和思想的放飛?！跺羞b游》中描述的那個叫做“鵬”的大鳥，能夠扶搖直上九萬里，能夠背負(fù)青天激越云間，上能飛天，下能入水，自由往來于天地間。其實(shí)，莊子哪是以如此瑰麗的筆墨來僅僅描寫一只鳥的行為呢?那“鵬”正是莊子自己的心，正是一顆開闊六合、含納古今、超越世俗、縱橫時空的心。

　　心的自由，才是一個人真正的自由。人力所及永遠(yuǎn)是有限的、人生環(huán)境永遠(yuǎn)是有遺憾的，然而，心的開闊可以超越現(xiàn)實(shí)局限，助你自由翱翔在無邊無際的精神世界。

　　儒家學(xué)派里，孔子曾稱贊得意門生顏回說：“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。”簞食瓢飲的清貧生活，人人都不堪憂苦，只有顏回不改其樂——他不改其樂的，也許是身在陋巷、心在書香的精神享受，也許是身在平凡、志在高遠(yuǎn)的修身過程，也許是身雖未動、心已遠(yuǎn)行的超越眼前的卓越見識。

　　可見，在中國文化里，無論是入世有為的儒家，還是出世無為的道家，無論他們的生存環(huán)境和行為特征有何不同，但在內(nèi)心和精神層面，他們都同樣擁有自由的靈魂。無論是腳踏實(shí)地的儒家，還是仰望天空的道家，他們不同的人生信條只是對生活哲學(xué)的探討。而對生命狀態(tài)的存在，他們都毫無異議地認(rèn)為，不管在朝堂、鬧市，還是在山林、陋巷，都可以也都應(yīng)該自由而活。

　　甚至，提倡法制、法度嚴(yán)明的法家，也不與自由的本質(zhì)相矛盾。自由突顯出秩序，在有形的層面，所有的自由都有其邊界，法度之內(nèi)是令行禁止，那么相對應(yīng)的法度之外就是行動自由。而有秩序的自由才是有保障的自在，無秩序的自由只是野蠻的亂象。所以，法家的“明法度”其實(shí)是更好地規(guī)范了“享自由”。

　　如果在現(xiàn)實(shí)社會的嚴(yán)格秩序之內(nèi)，一個人的靈魂依然能充分體會到自由，那么這樣的靈魂才真正具有力度，甚至具有藝術(shù)性。中國古代的士人就是如此。所謂“大隱隱于朝，中隱隱于市，小隱隱于林”，當(dāng)中國古代的知識分子受案牘之勞形、受朝堂之艱險(xiǎn)、受宦海之沉浮、受宵小之傾軋而感覺受到待遇不公、受到制度禁錮、受到官場奴役、受到志向束縛的時候，他們釋放自我的方法，往往不是逃避到山林隱逸而不問世事，不是投降給世道艱難而躲避退縮——他們總認(rèn)為，遁入世外不是讀書人的理想抱負(fù)，“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”，在負(fù)重前行中鍛煉出一顆豁達(dá)自在的隱士之心才是真正的人生自由。所以，他們在任何困境里都努力自我調(diào)節(jié)，他們寫詩、作畫、彈琴、讀書、品茶、賞花、雅聚、清談……這些構(gòu)成了他們快樂縱橫的自由王國。

　　國學(xué)中的自由，是儒家責(zé)任里的閑情，是道家樸素中的安然，是法家理性下的游弋，是士人重壓時的釋放。自由，從來不在遠(yuǎn)方的烏托邦，而就在當(dāng)下的輕安自在;自由，從來不依靠他人的給予，而全在自我的獲得。因?yàn)椋瑳]有任何一種形式的自由抵得上心靈的自由強(qiáng)大有力。

　　《國學(xué)中的自由》閱讀習(xí)題

　　6.下列關(guān)于“自由”的表述，符合原文意思的一項(xiàng)是(3分)

　　A.老子的觀點(diǎn)“道法自然”中的“道”，就是道家的生命理想中的自由。

　　B.顏回的“簞食瓢飲的清貧生活”就是儒家對自由的追求的典型表現(xiàn)。

　　C.法家的“明法度”與自由的本質(zhì)并不矛盾，而是為了“有秩序”的自由。

　　D.中國古代的士人在現(xiàn)實(shí)社會的嚴(yán)格秩序之內(nèi)依然能充分體會到自由。

　　7.根據(jù)文意，下列說法不屬于本文所說的國學(xué)中的“自由”的一項(xiàng)是( )

　　A.中國古代儒家要求學(xué)生掌握六種基本的學(xué)問和技能，即“六藝”，包括禮、樂、射、御、書、數(shù)等六個方面，強(qiáng)調(diào)人的各方面能力的全面發(fā)展,要求文武兼?zhèn)?人格和諧。

　　B.莊子夢中幻化為栩栩如生的蝴蝶，忘記了自己原來是人，醒來后才發(fā)覺自己仍然是莊子。究竟是莊子夢中變?yōu)楹€是蝴蝶夢中變?yōu)榍f子，實(shí)在難以分辨。

　　C.荀子提出“禮”“法”，重視社會上人們行為的規(guī)范，禮義是立法的精神，如果人們愛好禮義，其行為就會自然合法，甚至不用刑罰，百姓也能自然為善。

　　D.辛棄疾晚年離開官場后，為排遣英雄末路、壯志未酬的苦悶和壓抑，寫下了大量的風(fēng)格清新秀麗、淳樸自然的田園詞，抒發(fā)個人的閑情逸致和田園生活的輕松愉悅。

　　8.下列表述，不符合原文內(nèi)容的一項(xiàng)是( )

　　A.無論是入世有為的儒家，還是出世無為的道家，在內(nèi)心和精神層面，都同樣擁有自由的靈魂,他們的人生追求是一致的。

　　B.國學(xué)中關(guān)于自由的呈現(xiàn)各不相同，但本質(zhì)都是一樣的，那就是心的自由，就是自我對現(xiàn)實(shí)超越后的輕安自在。

　　C.人力所及永遠(yuǎn)是有限的、人生環(huán)境永遠(yuǎn)是有遺憾的，現(xiàn)實(shí)社會是有嚴(yán)格秩序的，但心的自由卻是沒有限制的。

　　D.儒家責(zé)任里的閑情，道家樸素中的安然，法家理性下的游弋，士人重壓時的釋放，都是的自由的表現(xiàn)形式，是自我獲得自由的真實(shí)寫照。