從原始裝扮表演出現(xiàn)到歌舞雜戲形成,是一個復(fù)雜而漫長的歷史演變過程。它們的形成有諸多源頭,但最主要的兩個源頭是原始宗教儀式中的娛神表演以及宮廷府邸俳優(yōu)和侏儒的娛人表演。以下是學習啦小編為大家精心準備的：原始歌舞閱讀答案。歡迎參考閱讀!

　　《原始歌舞》文章閱讀：

　　在原始社會，我們的祖先，模仿自然，再現(xiàn)勞動，迎接征戰(zhàn)，歡慶勝利，尋求配偶，抒發(fā)情欲，釋放沖動，手之舞之，足之蹈之，一人為始，眾人相隨，不由自主，自然而然，群體性的原始歌舞形式由此產(chǎn)生?！渡袝?bull;益稷》所載“擊石拊石，百獸率舞”，是摹仿群獸體態(tài)動作的歌舞。“擊石拊石”的“石”，即石罄，它是狩獵生活的產(chǎn)物?！渡胶＝?jīng)•海外西經(jīng)》載“刑天氏”與天帝戰(zhàn)，頭顱被砍，仍以雙乳為目，肚臍為口，執(zhí)干戚而舞，由此產(chǎn)生的“干戚舞”，是執(zhí)盾與斧以再現(xiàn)戰(zhàn)爭場面的群舞，兩者均與部落戰(zhàn)爭相關(guān)。原始歌舞是自發(fā)性的群體娛樂活動，沒有尊卑貴賤之分，也沒有演員觀眾之別，因而，并不存在優(yōu)伶之職。

　　隨著原始部落權(quán)力的集中和職業(yè)分工的產(chǎn)生，“歌舞”的專利與歸屬相應(yīng)出現(xiàn)變化。這首先表現(xiàn)為“歌舞”與“祭祀”盛典結(jié)緣而成為“巫覡”事神的手段。巫覡以歌舞降神，那么，巫覡在專事神職的同時，也是最早具有專業(yè)性質(zhì)的歌舞藝人，因此，人們把“巫覡”看著是“優(yōu)伶”的遠祖。馮沅君《古優(yōu)解》說：“古優(yōu)的遠祖。”當然，也有人認為，古巫與古優(yōu)都脫胎于原始民間歌舞，如孫崇濤、徐宏圖《優(yōu)伶原始》說：“巫和優(yōu)從原始民間歌舞的母體中孕育誕生，可能有時間上的先后，但彼此并不存在淵源關(guān)系。”

　　斷言古優(yōu)出自巫，固然有可商榷的理由，因為隨著奴隸制的產(chǎn)生，大批奴隸淪為奴隸主貴族的聲色娛樂工具，專事歌舞的奴隸群體即隨之產(chǎn)生。如《管子•輕重》云：夏桀有“女樂三萬人，端噪晨樂，聞于三衢。”因此，在漫長的原始社會和奴隸制時代，除了“巫覡”以外，專事音樂歌舞以供奴隸主享樂的職業(yè)性藝人，即已出現(xiàn)，只是還沒有用“優(yōu)”或“伶”之類的職業(yè)名稱而已。這就說明，在以娛神為宗旨的“巫”盛行的同時，以娛人為目的的“優(yōu)”也具有龐大的陣容。然而，斷定古優(yōu)與古巫“彼此并不存在淵源關(guān)系”，似乎也把問題絕對化了。最早記載優(yōu)伶活動并以“優(yōu)”、“伶”稱謂的，是傳為春秋時左丘明所作的《國語》和《左傳》?！秶Z•齊語》記齊桓公向管仲征詢富國之計，管仲說：“昔吾先君襄公，筑臺以為高位，田狩罼弋，不聽國政，卑圣侮士，……優(yōu)笑在前，賢才在后，是以國不日引，不日長。”這里所謂“優(yōu)笑”，就是以調(diào)笑為業(yè)的俳優(yōu)。它說明公元前七、八世紀，優(yōu)伶已經(jīng)以獨立的職業(yè)身份出現(xiàn)并影響于政?！蹲髠?bull;成公九年》載：“晉侯觀于軍府，見鐘儀。問之曰：‘南冠而系者，誰也?’有司對曰：‘鄭人所獻楚囚也。’使稅(脫)之。召而吊之，再拜稽首。問其族，對曰：‘泠人也。’公曰：‘能樂乎?’對曰：‘先人之職官也，敢有二事。’”“泠人”亦即“伶人”，指樂官。鐘儀繼承先人的職官為伶人，說明公元前六世紀已經(jīng)存在世代繼紹的樂官世家。而這種“優(yōu)”和“伶”的職業(yè)化定位和定名，正是巫風衰微，巫文化解體的春秋時代。走下神壇的巫覡，流落民間，轉(zhuǎn)業(yè)醫(yī)、卜、藝、算，自然也不乏棄巫術(shù)事歌舞者。巫文化的解體，為優(yōu)伶職業(yè)群體的形成，提供了良好的契機。

原始歌舞

　　《原始歌舞》閱讀題：

　　1.下列關(guān)于“原始歌舞”的表述，不符合原文意思的一項是(3分)

　　原始歌舞是我們的祖先對生活、生產(chǎn)、戰(zhàn)爭、自然等的模仿和再現(xiàn)，是他們表情達意的方式，比如“百獸率舞”與“干戚舞”。

　　B.原始歌舞一人為始，眾人相隨。不由自主，自然而然。具有啟發(fā)性、群體性的特征，沒有專門的觀眾與演員之分，也無貴賤之分。

　　C.原始歌舞的專利和歸屬后來有了變化，因為與“祭祀”盛典結(jié)緣而成為“巫覡”事神的手段。原始歌舞也就成了巫覡的專業(yè)行為。

　　D.原始歌舞是“巫”和“優(yōu)”職業(yè)技能的淵源，無論“巫”與“優(yōu)”是否有淵源關(guān)系，都改變不了這個事實。

　　2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項是(3分)

　　A.有人因“巫覡”是最早具有專業(yè)性質(zhì)的歌舞藝人而將其視為“優(yōu)伶”的遠祖;也有人認為是一母所生，并無淵源。

　　B.在春秋時前的漫長的歷史時期，既有以歌舞事神的“巫覡”，同時也有專事音樂歌舞以供奴隸主享樂的藝人，但是并無優(yōu)伶的職業(yè)名稱。

　　C.《國語》和《左傳》的相關(guān)記載，說明春秋時期已經(jīng)有了“優(yōu)”、“伶(泠)”稱謂，表明他們已經(jīng)有了獨立的職業(yè)身份，甚至可以代代繼承。

　　D.巫文化解體后，原先從事祭祀的巫覡面臨著職業(yè)的重新選擇，一部分巫覡利用自己的歌舞專長事人，于是才有了“優(yōu)伶”這個職業(yè)。

　　3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是(3分)

　　A.優(yōu)伶與原始歌舞的表演者的不同點之一，體現(xiàn)在他們是古代中國娛樂觀眾的職業(yè)演員，他們的社會地位低，身份卑賤。

　　B.優(yōu)伶的出現(xiàn)，與社會權(quán)貴階層的娛樂需求出現(xiàn)有關(guān)，權(quán)貴階層把音樂歌舞作為專利享用，自然就有了專事聲色歌舞的人。

　　C.《國語•齊語》中優(yōu)伶影響政事的事情，不僅春秋時期有，后世也屢有發(fā)生，比如歐陽修在《伶官傳》中就有記載。

　　D.從事娛樂的優(yōu)伶職業(yè)群體，是文化娛樂獨立于物質(zhì)生活后社會分工的結(jié)果嗎，它源于原始歌舞，在巫覡文化的解體中最終形成。

　　《原始歌舞》閱讀題答案：

　　1.C

　　2.D

　　3.D