《從月印萬川到水月鏡花》閱讀材料

　　表面上看，陸九淵似乎將“理本論”轉(zhuǎn)變?yōu)?ldquo;心本論”的解釋形上學(xué)，實則不然。“理”是一種客觀存在的“公理”，是宇宙運行規(guī)則，亦是人類活動的最高法則，而“心”則是對根源性“理”的體認(rèn)。“心”的道德感知來源于自身固有的“理”，它只是“理”的先在規(guī)定和表現(xiàn)。與“理”相比，“心”的地位仍處于第二位。即陸氏雖將“格物”之法轉(zhuǎn)為“格心”之樣式，但其實質(zhì)仍在踐行著“理一分殊”“月印萬川”的詮釋路線。

　　明代，儒家學(xué)風(fēng)發(fā)生轉(zhuǎn)變，“月印萬川”式的解經(jīng)悄然被“水月鏡花”模式替代。

　　“水月鏡花”的特點是“貴意象”，堅持“書不盡言，言不盡意”，經(jīng)典中的語言既真實又虛幻，詮釋的關(guān)鍵在于，明確主觀心志會超越客觀文字。它將解經(jīng)視為一種純粹的向內(nèi)實踐，剖析文本獲悉的倫理目標(biāo)、修養(yǎng)原則均成為心志運作的邊界或框架，所有的活動都是為了修煉主體心志本身，所謂“經(jīng)學(xué)即心學(xué)”。學(xué)者在詮釋經(jīng)典時往往以體悟內(nèi)心“良知”為終極價值，經(jīng)典隨之成為從屬性的“影本”。因為形上本體“心”古今如一，而經(jīng)典所依附的語言由于創(chuàng)作者自身的“歷史性”與“不完美性”，總會存在某些不完整之處，故“六經(jīng)”也可視為一種“糟粕”，需要后來的詮釋者不斷加以修正、發(fā)揮。

　　在此思想的指引下，解經(jīng)的“隨意性”增強，經(jīng)文成為虛無化的東西，詮釋只要能立足于本源性的“良知”之上，便就不用在意“所說的”距離“本文”多遠。詮釋經(jīng)典的根本在于體證一種作為本體的宇宙心，此心是道德與存在的雙重依據(jù)，是一切德目之所出。

　　“水月鏡花”式解經(jīng)提升了詮釋者的主體性，它強調(diào)經(jīng)典詮釋是體驗之學(xué)，應(yīng)以主體人格為中心而不是以文字解讀為中心的活動。知識上的領(lǐng)略，只是內(nèi)化經(jīng)驗，重要的是將領(lǐng)悟與心志相結(jié)合付諸實踐。雖然它容易帶來主體“成見”影響詮釋效果的“理解之弊”，但它卻將深受“存天理、滅人欲”觀念壓制的“人性”解放出來，主體的價值意義得到彰顯。它既是一種學(xué)術(shù)方法的變換，更是一種思想的啟蒙。

　　《從月印萬川到水月鏡花》閱讀題目

　　1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項是

　　A.朱熹認(rèn)為，“五經(jīng)”“四書”所講的具體之理雖然不同，但同屬“一理”，并認(rèn)為解經(jīng)時應(yīng)由“下學(xué)”而上達“一理”。

　　B.朱熹看到了儒家文本中的道德追求與工夫進路的客觀性，因而通過強調(diào)“情”“事”“理”的區(qū)分來保證其實施的有效性。

　　C.陸九淵認(rèn)為人同此“心”，心同此“理”，故經(jīng)典只是“此心此理”的具體化，解經(jīng)就是一個“求心”的過程。

　　D.“水月鏡花”式的解經(jīng)模式往往以體悟內(nèi)心“良知”為終極價值，經(jīng)典于是變成了從屬性的“影本”，成了修煉主體心志的契機。

　　2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項是

　　A.朱熹主張的“格物致知”，實質(zhì)是將“下學(xué)上達”的為學(xué)順序，變?yōu)?ldquo;理一分殊”的邏輯推演。

　　B.在陸九淵看來，“心”的道德感知來源于自身固有的“理”，只是“理”的先在規(guī)定和表現(xiàn)，與“理”相比，“心”的地位仍處于第二位。

　　C.朱熹認(rèn)為解經(jīng)應(yīng)立足文本，陸九淵認(rèn)為文字訓(xùn)詁僅是經(jīng)典詮釋的初級階段，二人的看法雖然有別，但在尊重經(jīng)典的客觀性這一點上還是有一致之處的。

　　D.“水月鏡花”式解經(jīng)認(rèn)為經(jīng)典所依附的語言由于創(chuàng)作者自身的局限總會存在某些不完整之處，故需要后來的詮釋者不斷加以修正、發(fā)揮才能還原經(jīng)典的“真意”。

　　3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是A.朱陸二人的闡釋模式都強調(diào)了“理”的先在性、根本性，強調(diào)了解經(jīng)時對“理”的體認(rèn)，因而在一定程度上壓制了闡釋者的主體性。

　　B.“水月鏡花”式解經(jīng)容易帶來主體“成見”影響詮釋效果的問題，但其對主體性的提升，實質(zhì)上有思想啟蒙的效果。

　　C.朱熹提出的“格物致知”本質(zhì)上還是一種解經(jīng)的學(xué)術(shù)思路，但他在此基礎(chǔ)上推出“存天理、滅人欲”無疑就是思想僵化的表現(xiàn)。

　　D.朱熹主張由探究而掌握“物自身”進而幫助主體意念的“純化”，而“鏡花水月”式的解經(jīng)則強調(diào)主體人格的中心地位，在主體的地位上，二者差別巨大。

　　《從月印萬川到水月鏡花》閱讀答案

　　1.B(“情”“事”“理”的區(qū)分表述不對，因果關(guān)系不成立)

　　2.D(“還原經(jīng)典的真意”說法不對)

　　3.C(“在此基礎(chǔ)上推出”不對)

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