《五四新詩(shī)的現(xiàn)代性問(wèn)題》文章閱讀：

　　通過(guò)源于現(xiàn)代西方的時(shí)間觀，五四新詩(shī)顯示出與追隨“現(xiàn)代性”的“世界性熱情”之間更深刻的關(guān)聯(lián)。正如帕斯在《變之潮流》一書(shū)中所指出的，在這種直線時(shí)間觀中融合了幾乎全部被視為“現(xiàn)代性”特征的要素：未來(lái)的卓越性、不斷進(jìn)步和物種日趨完善的信念、理性主義、傳統(tǒng)和權(quán)勢(shì)的喪失、人道主義，如此等等。所有這些，不同程度上都曾經(jīng)是五四新詩(shī)熱衷的主題。在經(jīng)歷了最初分散而乏味的“觀念化”和擺脫粗鄙形式的嘗試階段之后，它們逐漸匯聚成形，終于在郭沫若的《女神》(1921)中以爆發(fā)的方式獲得了完整的表達(dá)。

　　《女神》發(fā)表后立即引起同代詩(shī)人的大聲贊美不是偶然的。其中聞一多的稱譽(yù)尤有代表性。在聞一多看來(lái)，之所以只有郭沫若的詩(shī)“才配”稱為“新詩(shī)”，是因?yàn)?ldquo;不獨(dú)藝術(shù)上他的作品與舊詩(shī)詞相去甚遠(yuǎn)，最要緊的是他的精神完全是時(shí)代精神──二十世紀(jì)底時(shí)代精神”;換句話說(shuō)，《女神》同時(shí)滿足了新詩(shī)反叛傳統(tǒng)和加入“現(xiàn)代性”世界潮流的雙重要求。他把《女神》體現(xiàn)的“二十世紀(jì)底精神”概括為“動(dòng)”的精神、“反抗”的精神、“科學(xué)”的精神、“世界大同”的精神?！杜瘛穼⑦@些納入黑暗-光明的二元對(duì)立模式，并最終突出“涅槃”再生的主題同樣是意味深長(zhǎng)的。

　　把《女神》稱為中國(guó)新詩(shī)“真正的開(kāi)山之作”是有道理的。它所體現(xiàn)的元?dú)v史投射和宏大抒情特征一直被稱為經(jīng)典，而當(dāng)作“新詩(shī)傳統(tǒng)”的源頭之一。但它同時(shí)也標(biāo)示了五四新詩(shī)追求“現(xiàn)代性”的邊界。朱湘敏銳地感到了在這種熱情中所蘊(yùn)涵的“緊張”，并指出“構(gòu)成這緊張之特質(zhì)，有三個(gè)重要份子：?jiǎn)紊南胂?、單調(diào)的結(jié)構(gòu)、對(duì)一切‘大’的崇拜”。 而“緊張”與其說(shuō)存在于作品內(nèi)部，不如說(shuō)存在于個(gè)人和即將到來(lái)的“歷史新紀(jì)元”之間?？鄲?、期待、恐懼和亢奮的混合要求某種“一次性的解決”，沒(méi)有比宣泄式的大叫大嚷更能滿足這種要求了。

　　回頭去看，正是在《女神》式的“現(xiàn)代性”熱情中埋藏著新詩(shī)后來(lái)遭受的毀滅性命運(yùn)的種子。“新紀(jì)元”的誘惑是難以抗拒的。越是強(qiáng)烈地感受到這種誘惑的人就越是不能自禁的踴躍向前，并自覺(jué)地將其化為內(nèi)心的道德和美學(xué)律令。既然“新紀(jì)元”意識(shí)已經(jīng)成為黑暗盡頭的尊神，它被偶像化，并找到現(xiàn)實(shí)的對(duì)應(yīng)并與之重合也只是一個(gè)時(shí)間問(wèn)題。和西方現(xiàn)代主義運(yùn)動(dòng)不同，五四新詩(shī)從一開(kāi)始就不是一場(chǎng)獨(dú)立的藝術(shù)運(yùn)動(dòng)，而是一場(chǎng)遠(yuǎn)為廣泛的社會(huì)政治、文化和意識(shí)形態(tài)啟蒙運(yùn)動(dòng)的組成部分。這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)有明確的指歸，就是要救亡圖存，使日益衰敗的古老國(guó)家重新崛起于現(xiàn)代的斷層。它決定了新詩(shī)本質(zhì)上的功能主義傾向，并把啟蒙理性暗中降低為工具理性。在這種情況下，所謂“現(xiàn)代性”不但已經(jīng)徒具其表，而且已經(jīng)完全走到了自己的反面;除了自焚以求再生，它還能有什么更好的選擇呢?

　　——唐曉渡《五四新詩(shī)的現(xiàn)代性問(wèn)題》(節(jié)編)

　　《五四新詩(shī)的現(xiàn)代性問(wèn)題》閱讀題：

　　6.下列對(duì)“五四新詩(shī)現(xiàn)代性”的理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是

　　A.五四新詩(shī)的現(xiàn)代性觀念來(lái)源于西方的直線的時(shí)間觀，詩(shī)的主題是追求未來(lái)、進(jìn)步、完善、理性、人道主義，反叛傳統(tǒng)和權(quán)勢(shì)。

　　B.五四新詩(shī)表現(xiàn)現(xiàn)代性的形式開(kāi)始是用分散和乏味的觀念，直到《女神》才擺脫形式的粗鄙，開(kāi)始用富有象征意味的意象表達(dá)情感。

　　C.五四新詩(shī)中《女神》被視為開(kāi)山之作，它彰顯了與世界擁抱的二十世紀(jì)時(shí)代精神，并將這些精神納入黑暗-光明的對(duì)立模式中。

　　D.五四新詩(shī)的現(xiàn)代性和反抗性緊密相連，涅槃主題就是指反叛傳統(tǒng)才能迎接新生，這種反叛不僅是詩(shī)歌形式的也是思想意識(shí)上的。

　　7.下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是

　　A.帕斯對(duì)直線時(shí)間觀的分析揭示了現(xiàn)代性觀念的一個(gè)特點(diǎn)，將客觀時(shí)間進(jìn)程和“卓越”“進(jìn)步”“完善”這些價(jià)值判斷結(jié)合起來(lái)，賦予客觀時(shí)間以價(jià)值意義。

　　B.《女神》黑暗-光明的對(duì)立模式中的“黑暗”代表沉寂、封建、愚昧、狹隘的傳統(tǒng)，光明代表躍動(dòng)、科學(xué)、民主、進(jìn)步的新世界，兩者截然對(duì)立。

　　C.《女神》的元?dú)v史投射和宏大抒情特征是“新詩(shī)傳統(tǒng)”源頭之一，它所體現(xiàn)的“苦悶”“期待”“恐懼”“亢奮”標(biāo)示了五四新詩(shī)追求“現(xiàn)代性”的邊界。

　　D.《女神》“單色的想象、單調(diào)的結(jié)構(gòu)、對(duì)一切‘大’的崇拜”表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)光明的急切期盼，這種期盼中缺少對(duì)現(xiàn)代性的批判性反思，情感是單一的。

　　8、根據(jù)原文，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是

　　A.《女神》對(duì)現(xiàn)代性的追求重視宏大，將新世紀(jì)之神偶像化，已經(jīng)違背了現(xiàn)代性中“動(dòng)”的精神和“反叛”的精神。

　　B.《女神》強(qiáng)烈的“一次性解決”意識(shí)會(huì)使詩(shī)人遲早將確立新紀(jì)元的重任交給現(xiàn)實(shí)中的對(duì)應(yīng)物，實(shí)現(xiàn)其內(nèi)心的道德和美學(xué)律令。

　　C.五四新詩(shī)開(kāi)始就不是一場(chǎng)獨(dú)立的藝術(shù)運(yùn)動(dòng)，更像一場(chǎng)啟蒙運(yùn)動(dòng)，就是要救亡圖存，實(shí)現(xiàn)國(guó)家的現(xiàn)代化，新詩(shī)本質(zhì)是功能化的。

　　D.五四新詩(shī)從追求現(xiàn)代性開(kāi)始，到走向現(xiàn)代性的反面，是因?yàn)樘囟ǖ臍v史時(shí)期決定了詩(shī)人們都必須把啟蒙理性降低為工具理性。

　　《五四新詩(shī)的現(xiàn)代性問(wèn)題》閱讀題答案：

　　6.【答案】B. “直到《女神》才擺脫形式的粗鄙”錯(cuò)誤，原文是說(shuō)《女神》是“完整的表達(dá)”，說(shuō)明前期有一些新詩(shī)已經(jīng)開(kāi)始這種嘗試。

　　7.【答案】C。偷梁換柱。原文中說(shuō)，它同時(shí)也標(biāo)示了五四新詩(shī)追求“現(xiàn)代性”的邊界。句中的“它”指代的是《女神》，而不是“苦悶”“期待”“恐懼”“亢奮”。

　　8.【答案】D.詩(shī)人們“都必須把啟蒙理性降低為工具理性”，以偏概全。