公務(wù)員行測復(fù)習(xí)儒學(xué)的演變常識(shí)（精選篇1）

含義：該空和上下文形成一種解釋說明的關(guān)系。

如何判定：

一、有標(biāo)志詞：根據(jù)判斷標(biāo)志確定上下文的特殊詞語、標(biāo)點(diǎn)和句義，找到材料中的暗示點(diǎn)。

1、同義替換詞：類似于、無異于、舉例來說;

2、指示代詞：這、這樣、這些、那;

3、總結(jié)詞：可見、正是;

4、標(biāo)點(diǎn)符號(hào)：冒號(hào)、破折號(hào)。

二、無標(biāo)志詞：根據(jù)理解句義或段意，找呼應(yīng)點(diǎn)的互解詞壓縮概括整理。

下面，大家通過幾道例題來訓(xùn)練一下：

例1、 心理彈性”的動(dòng)力可能來自大腦激素反應(yīng)、基因以及行為方式的共同作用，以保證―種情緒上的____狀態(tài)。它不僅幫助我們?cè)谌松児?、?chuàng)傷面前不至于崩潰，也讓我們?cè)诤玫慕?jīng)驗(yàn)上不至于沉溺，比如享受美餐、贏得球賽、受到表揚(yáng)，都不會(huì)持續(xù)太久，這可能因?yàn)槿耸翘焐腳___動(dòng)物，在愉快的經(jīng)驗(yàn)中沉浸太久，會(huì)____識(shí)別新危險(xiǎn)的能力。

依次填入畫橫線部分最恰當(dāng)?shù)抹D項(xiàng)是：

A.平衡 憂患 鈍化 B.應(yīng)激 危險(xiǎn) 弱化

C.積極 健忘 異化 D.穩(wěn)定 懶散 退化

【答案】 A。解析：第一空，由“它不僅幫助我們?cè)谌松児省?創(chuàng)傷面前不至于崩潰， 也讓我們?cè)诤玫慕?jīng)驗(yàn)上不至于沉溺”可知，“心理彈性”使得快樂與悲傷情緒都不會(huì)持續(xù)太久，情緒維持在相對(duì)平穩(wěn)的狀態(tài)“平衡”“穩(wěn)定”符合此意，排除 B、C。第二空，對(duì)應(yīng)后文“識(shí)別新危險(xiǎn)的能力”，“憂患” 符合句意。第三空填“鈍化”也與“能力”搭配恰當(dāng)。故本題選 A。

例2、資源為國家所有，資源開發(fā)不應(yīng)成為暴利行業(yè)，可以大幅提高修復(fù)基金，生態(tài)補(bǔ)償基金額度，作為___，讓有能力、有資質(zhì)、負(fù)責(zé)任的企業(yè)成為開發(fā)主體，使其成為未來礦產(chǎn)開發(fā)的方向。與此同時(shí)、建立礦山生態(tài)終身追責(zé)機(jī)制、嚴(yán)厲打擊私挖濫采，讓____者得不償失，這樣才能保障礦山資源的有序開發(fā)

依次填入劃橫線部分最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是( )

A.門檻 殺雞取卵 B.標(biāo)桿 寅吃卯糧

C.壁壘 唯利是圖 D.標(biāo)準(zhǔn) 暴殄天物

【答案】A。解析：第二空，由“嚴(yán)厲打擊私挖濫采”“保障礦山資源的有序開發(fā)”可知，句中表達(dá)的是保障礦山資源的可持續(xù)利用問題，“殺雞取卵”“寅吃卯糧”均是忽視長遠(yuǎn)利益、急功近利的做法，填入符合句意，排除 C、D。第一空，“大幅提高……額度……讓有能力、有資質(zhì)、負(fù)責(zé)任的企業(yè)成為開發(fā)主體”，顯然是要在開發(fā)主體的準(zhǔn)入制度上下功夫，而“標(biāo)桿”指學(xué)習(xí)的榜樣，與此不符，排除 B?！伴T檻”準(zhǔn)確地表達(dá)了這層含義。故本題選 A。

例3、懷特海說：科學(xué)研究的概率是999個(gè)想法會(huì)沒有任何結(jié)果，可是，第1000個(gè)想法也許會(huì)改變世界?？梢?，好想法的產(chǎn)生不是______的。填入劃橫線部分最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()。

A.隨心所欲

B.輕而易舉

C.一蹶而就

D.信手拈來

【答案】C。解析：由“可見”可知，該空與上文形成解釋關(guān)系，呼應(yīng)點(diǎn)為“好想法的產(chǎn)生需要建立在無數(shù)沒有結(jié)果的想法基礎(chǔ)上”，也就是說，好想法不是突然蹦出來的，而是來源于長期不懈的努力。“隨心所欲” 意為隨著自己心里想的意思， 想要干什么就干什么。“信手拈來” 多形容寫作詩文時(shí)運(yùn)用材料、駕馭語言隨意自如。據(jù)詞義可排除 A、 D。“輕而易舉” 和“一蹴而就” 都含有容易的意思，但“輕而易舉”形容事情舉手就可以辦好，側(cè)重的是事情簡單;“一蹴而就”意為踏一步就成功，側(cè)重的是時(shí)間短。由“999 個(gè)”和“第1000 個(gè)”的對(duì)比可知，句中側(cè)重的是好想法的產(chǎn)生需要堅(jiān)持，即不是“一蹴而就”的，故本題答案為 C。

公務(wù)員行測復(fù)習(xí)儒學(xué)的演變常識(shí)（精選篇2）

一、議論性文段

議論性的文段作者的寫作意圖主要是議論話題、闡明論點(diǎn)，比如申論大作文就是比較典型的議論性，議論主要看觀點(diǎn)，那么標(biāo)題就要體現(xiàn)觀點(diǎn)。我們中學(xué)時(shí)都學(xué)過的一篇文章：周敦頤的《愛蓮說》，作者將自己的觀點(diǎn)態(tài)度體現(xiàn)在標(biāo)題中了?？偨Y(jié)內(nèi)外兩個(gè)原則，內(nèi)容上以論點(diǎn)或論題為標(biāo)題形式：形式簡練，概括論點(diǎn)或論題全面準(zhǔn)確。

二、說明性文段

說明性的文段作者的寫作意圖主要在于說明或介紹客觀事物，比如《蘇州園林》這篇文章，主要是在說園林的設(shè)計(jì)、構(gòu)造、原料等，并沒有作者的態(tài)度與觀點(diǎn)，只是說明對(duì)象的客觀介紹。說明性的文段的標(biāo)題在內(nèi)容層面上：以說明對(duì)象為標(biāo)題。形式：簡練，形象，生動(dòng)，新穎。

三、記敘性文段

記敘性文段作者主要在于記敘事件發(fā)展，側(cè)重突出事件的六要素：時(shí)間、地點(diǎn)、人物、起因、高潮、結(jié)尾，比如大家讀的小說就是典型的記敘性的文段，例如《駱駝祥子》，大家觀察下，這個(gè)標(biāo)題在內(nèi)容上以事件要素為標(biāo)題的。

以上是我們根據(jù)考試時(shí)常見文段類型的不同，總結(jié)出的標(biāo)題選擇要點(diǎn)，當(dāng)然這些文段選標(biāo)題時(shí)也有一些共性：(一)緊扣主旨，無主題的慎選;(二)全面完整，不完整的不選;(三)形象生動(dòng)，不醒目的慎選。

公務(wù)員行測復(fù)習(xí)儒學(xué)的演變常識(shí)（精選篇3）

一、春秋時(shí)期--儒學(xué)的開創(chuàng)

開創(chuàng)者孔子：

1.核心思想是“仁”，，即“愛人”、“克己復(fù)禮”、“己所不欲，勿施于人”、等協(xié)調(diào)人際關(guān)系的倫理學(xué)說;他反對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)上普遍出現(xiàn)的苛政暴政，要求統(tǒng)治者“以德治民”、 “為政以德”、“節(jié)用而愛人”，包含民本思想。

2. 提出“禮”。針對(duì)春秋時(shí)期“禮崩樂壞” 的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，他又強(qiáng)調(diào)以“禮”來規(guī)范約束自己的行為，號(hào)召“克己復(fù)禮”，即恢復(fù)理想中西周時(shí)期的禮樂制度，以實(shí)現(xiàn)社會(huì)穩(wěn)定，同時(shí)以中庸思想和“和而不同”來協(xié)調(diào)禮和仁的關(guān)系。

3.教育方面：創(chuàng)辦私學(xué)，主張“有教無類”等，打破貴族壟斷文化教育的局面，擴(kuò)大的教育對(duì)象的范圍;他以“成人”、“君子”為教育目標(biāo)，提出“因材施教”等諸多重要教育原則。

4.文獻(xiàn)方面：他整理編訂文獻(xiàn)“六經(jīng)”(詩、書、禮、易、樂、春秋)，有利于文化事業(yè)的發(fā)展和傳承。

二、戰(zhàn)國時(shí)期——儒學(xué)得到豐富和發(fā)展

代表人物孟子、荀子。

孟子：(“亞圣”)

1.提出了以“仁”、“義”、“禮”、“智”為基本內(nèi)容的道德規(guī)范體系，以“仁義”為最高道德原則。同時(shí)把人倫關(guān)系概括為五種，即父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。

2.發(fā)展了孔子“仁”、“以德治民”的觀點(diǎn)，提出較為完整的“仁政”理論，要求統(tǒng)治者停止兼并戰(zhàn)爭，減輕賦稅，制民之產(chǎn)，尊賢使能。

3.發(fā)揮了“民本”思想，提出了以“民貴君輕論”為代表的民本學(xué)說，成為其思想體系中最為寶貴的成份。最典型的是言論是“民為貴,社稷次之,君為輕”。

4.倫理觀上主張“性向善”，實(shí)行仁政來回復(fù)和擴(kuò)充人的善性。

荀子：

1.天人關(guān)系：天行有常，不為堯存，不為桀亡;強(qiáng)調(diào)人在自然面前的主觀能動(dòng)性，主張“治天命”、“裁萬物”、“騁能而化之”的思想。荀子明確的宣稱，制天命而用之，認(rèn)識(shí)天道就是為了能夠支配天道而宰制自然世界。

2.認(rèn)為學(xué)習(xí)的最高目標(biāo)是掌握“禮”; 認(rèn)為治國應(yīng)以禮教為主，強(qiáng)調(diào)禮法并用;。

3.君民關(guān)系：舟水之說(君舟民水)?！熬撸垡?庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟。”

4.主張“性惡論”。

三、漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想

代表人物董仲舒：

1. 針對(duì)中央集權(quán)需要，提出“春秋大一統(tǒng)”“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”;

2. 針對(duì)加強(qiáng)君權(quán)的需要，提出“君權(quán)神授”“天人合一”“天人感應(yīng)”;

3. 針對(duì)土地兼并嚴(yán)重的現(xiàn)實(shí)，發(fā)揮儒家的仁政思想;針對(duì)為人處世標(biāo)準(zhǔn)，提出“三綱五常”、孝道。

四、宋明時(shí)期儒學(xué)上升到新高度

北宋時(shí)期儒家學(xué)者融合佛道思想解釋儒家義理，將儒學(xué)上升到新高度即理學(xué)：

程朱理學(xué)(客觀唯心主義)：

1.程顥、程頤(北宋)：理是萬物的本源，理的核心是“仁”;人倫道德、尊卑等級(jí)都是天理;仁是與萬物俱生的。

2.朱熹(南宋)：建立了龐大而嚴(yán)密的理學(xué)體系，是理學(xué)的集大成者

主要觀點(diǎn)有：理氣論(理和氣渾然一體，不可分離)、“存天理，滅(或去)人欲”、心性論(性無不善，情也應(yīng)當(dāng)從善)。

陸王心學(xué)(主觀唯心主義)：反對(duì)理學(xué)的繁瑣回歸本心。

3.陸九淵(南宋)心學(xué)的創(chuàng)立者：“吾心便是宇宙，宇宙便是吾心”。

4.王陽明(明代)心學(xué)的集大成者：宣揚(yáng) “心即理也”“心外無物”等;致良知;知行合一。

五、明清之際的儒學(xué)新發(fā)展

明清時(shí)期儒學(xué)新發(fā)展的表現(xiàn)：反正統(tǒng)反權(quán)威;反對(duì)君主專制;反對(duì)重農(nóng)抑商，提倡工商皆本。

1.李贄(明后期)否定儒家經(jīng)典和孔子的權(quán)威，認(rèn)為人人都有權(quán)做出自己的判斷;批判道學(xué)家的虛偽說教，肯定人的正常需要，認(rèn)為“穿衣吃飯即是人倫物理”

2.黃宗羲：批判君主專制，提出“天下為主，君為客”，提出君臣平等，限制君權(quán)，保證人民的基本權(quán)利;反對(duì)傳統(tǒng)的重農(nóng)抑商，認(rèn)為工商皆本。

3.顧炎武：批判君主專制，提出“眾治”的主張，梁啟超歸結(jié)其思想為“天下興亡，匹夫有責(zé)”。 主張經(jīng)世致用，注重實(shí)學(xué)。

4.王夫之：“循天下之公”，深刻揭露歷代帝王把天下作為私產(chǎn)的做法，提出耕者有其田;尊重物質(zhì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律的自然史觀和社會(huì)史觀，唯物主義者。