認(rèn)識論的知識點(diǎn)一

　　認(rèn)識過程的第一次飛躍

　　認(rèn)識運(yùn)動的基本規(guī)律是馬克思主義基本原理中一個極為重要的知識點(diǎn)和考點(diǎn)，認(rèn)識過程的第一次飛躍是這個知識點(diǎn)中的重中之重。接下來老師帶同學(xué)們來具體學(xué)習(xí)這一部分的內(nèi)容。

　　人的認(rèn)識過程經(jīng)過了兩次飛躍才能完成一個周期，其中第一次飛躍是從實(shí)踐到認(rèn)識，即從實(shí)踐中產(chǎn)生感性認(rèn)識，然后能動地發(fā)展到理性認(rèn)識。第二次飛躍是從理性認(rèn) 識回到實(shí)踐，指導(dǎo)人們通過實(shí)踐活動改造客觀世界。第一次飛躍是第二次飛躍的前提和準(zhǔn)備，第二次飛躍是第一次飛躍的目的和歸宿。要掌握認(rèn)識過程的第一次飛 躍，首先要對感性認(rèn)識和理性認(rèn)識這兩個概念有所理解。

　　感性認(rèn)識是指由感覺器官直接感受到的關(guān)于事物的現(xiàn)象、事物的外部聯(lián)系、事物的各個方面的認(rèn)識，是認(rèn)識的初級階段，具有直接性、形象性的特點(diǎn)，屬于“生動的 直觀”階段，包括感覺、知覺和表象三種形式。感覺是指人們對于事物的個別屬性的具體的、生動的認(rèn)識形式，知覺則是指人們在感覺的基礎(chǔ)之上所獲得的對事物整 體形象具體的、生動的認(rèn)識，表象則是對感覺和知覺的聯(lián)想、記憶和再現(xiàn)的過程。

　　理性認(rèn)識是指人們借助抽象思維，關(guān)于事物的本質(zhì)、全體、內(nèi)部聯(lián)系和事物自身規(guī)律性的認(rèn)識。具有抽象性、間接性的特點(diǎn)，屬于“抽象的思維”階段，主要包括三 種形式：概念、判斷和推理。概念是人們對同類事物共同本質(zhì)的認(rèn)識;判斷則是人們運(yùn)用概念對事物的屬性以及事物之間關(guān)系的判定或說明;推理則是指人們從已知 的判斷出發(fā)，合乎邏輯地推出未知判斷的思維形式。

　　其次，感性認(rèn)識和理性認(rèn)識有著密不可分的辯證聯(lián)系。首先，感性認(rèn)識是理性認(rèn)識的基礎(chǔ)，理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識，沒有感性認(rèn)識就沒有理性認(rèn)識，堅持了這一點(diǎn) 就堅持了認(rèn)識論上的唯物論。其次，感性認(rèn)識有待于進(jìn)一步發(fā)展和深化到理性認(rèn)識。感性認(rèn)識只有進(jìn)一步發(fā)展到理性認(rèn)識，才能使認(rèn)識得到進(jìn)一步深化和發(fā)展，堅持 了這一點(diǎn)就堅持了認(rèn)識論上的辯證法。最后，感性認(rèn)識和理性認(rèn)識相互滲透、相互包含，感性認(rèn)識中有理性認(rèn)識，理性認(rèn)識中有感性認(rèn)識。

　　感性認(rèn)識和理性認(rèn)識是辯證統(tǒng)一的，統(tǒng)一的基礎(chǔ)是實(shí)踐。人們在實(shí)踐中獲得感性認(rèn)識，又在實(shí)踐中檢驗理性認(rèn)識，因此實(shí)踐是聯(lián)系感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的橋梁。在感性 認(rèn)識和理性認(rèn)識關(guān)系問題上，如果割裂二者的辯證統(tǒng)一關(guān)系，就會走向唯理論或經(jīng)驗論，在實(shí)際工作中就會犯教條主義或經(jīng)驗主義的錯誤。

　　最后，從感性認(rèn)識向理性認(rèn)識的飛躍是需要一定的條件的。實(shí)現(xiàn)從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識的飛躍必須具備的兩個基本條件有：第一，勇于實(shí)踐。深入調(diào)查，獲得盡可能全面、正確的感性認(rèn)識材料。第二，運(yùn)用抽象思維能力對獲得的感性材料進(jìn)行加工制作，經(jīng)過去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的抽象，才能獲得真正的理性認(rèn)識。

　　認(rèn)識論的知識點(diǎn)二

　　一、實(shí)踐和認(rèn)識活動中的主體、客體與中介

　　實(shí)踐活動是以改造客觀世界為目的、主體與客體之間通過一定的中介發(fā)生相互作用的過程。主體是指具有思維能力、從事社會實(shí)踐和認(rèn)識活動的人;客體是指實(shí)踐和認(rèn)識活動所指向的對象; 中介是指各種形式的工具、手段以及運(yùn)用、操作這些工具的程序和方法。實(shí)踐活動就是一個以主體、中介和客體為基本骨架的動態(tài)的發(fā)展系統(tǒng)。

　　二、主體與客體的關(guān)系及相互作用的過程

　　主體和客體的相互關(guān)系，從根本上說是認(rèn)識關(guān)系和實(shí)踐關(guān)系。主體和客體的關(guān)系不僅僅是認(rèn)識和被認(rèn)識的關(guān)系，而且也是改造和被改造的關(guān)系;主體改造客體的過程，也是主體反映客體的過程。所謂認(rèn)識過程，就是主體在改造客體的實(shí)踐中能動地反映客體的過程。在實(shí)踐過程中，主體一方面受到客體的限定和制約，另一方面又能不斷地發(fā)展自己的能力和需求，以自覺能動的活動不斷打破客體的限定，超越現(xiàn)實(shí)客體，從而使主體和客體同時得到改造、發(fā)展與完善，這是主體和客體相互作用的實(shí)質(zhì)。

　　主體和客體相互作用的過程主要包括以下環(huán)節(jié)：一是確立實(shí)踐目的和實(shí)踐方案;二是實(shí)踐主體按照實(shí)踐目的和實(shí)踐方案借助一定手段實(shí)際地作用于客體，把實(shí)踐方案變?yōu)閷?shí)際的實(shí)踐活動;三是通過反饋和調(diào)節(jié)，使實(shí)踐目的、手段和結(jié)果按一定方向運(yùn)行。總之，實(shí)踐活動過程在主體的自覺意識支配下，既能動地變革著客觀世界，也能動地改造著主觀世界。

　　三、實(shí)踐對認(rèn)識的決定作用

　　實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，它對認(rèn)識的決定作用主要表現(xiàn)在：

　　1.實(shí)踐是認(rèn)識的來源。

　　首先，實(shí)踐產(chǎn)生了認(rèn)識的需要。人成為認(rèn)識主體的根本原因是由于人改造客觀世界活動的需要;客觀存在的事物也是由于實(shí)踐的需要，作為實(shí)踐改造的對象，才逐一地成為認(rèn)識的客體。人類的認(rèn)識活動總是為各個時代社會實(shí)踐的特定需要服務(wù)的，科學(xué)研究的任務(wù)、科學(xué)工作的課題是由實(shí)踐的需要提出的，并且圍繞著人類實(shí)踐需要這個中心來展開。其次，實(shí)踐還為認(rèn)識的形成提供了可能，并把這種可能變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，實(shí)踐把主體和客體直接地、現(xiàn)實(shí)地聯(lián)結(jié)起來，使主體能從客體中獲得真實(shí)可靠的信息?？陀^事物只是由于實(shí)踐的中介才轉(zhuǎn)化為主體的認(rèn)識對象和認(rèn)識內(nèi)容。不僅如此，主體用于加工客體信息的各種思維模式，也是來源于實(shí)踐。實(shí)踐作為一種客觀物質(zhì)活動，是按照一定規(guī)律進(jìn)行的，這種合規(guī)律的活動，久而久之，會在人們頭腦中積淀下來，形成各種模式，如邏輯格式等。列寧說：“人的實(shí)踐經(jīng)過億萬次的重復(fù)，在人的意識中以邏輯的式固定下來。這些式正是(而且只是)，由于億萬次的重復(fù)才有先入之見的鞏固性和公理的性質(zhì)。”

　　對于認(rèn)識來源于實(shí)踐，不能作狹隘的簡單化的理解。首先，認(rèn)識來源于實(shí)踐并不否定人的大腦和感官在生理素質(zhì)上的差異對認(rèn)識的影響。但是人的生理素質(zhì)只是人們進(jìn)行實(shí)踐和認(rèn)識的一種物質(zhì)條件，并不是人們的實(shí)踐和認(rèn)識本身。它對于形成人們在認(rèn)識和才能上的差別并不起決定性的作用，造成人們認(rèn)識和才能差別的決定性原因是后天的社會實(shí)踐。馬克思曾引用亞當(dāng)?斯密的話說明這個問題：“他清楚地看到：‘個人之間天賦才能的差異，實(shí)際上遠(yuǎn)沒有我們所設(shè)想的那么大，這些十分不同的、看來是使從事各種職業(yè)的成年人彼此有所區(qū)別的才賦，與其說是分工的原因，不如說是分工的結(jié)果。’搬運(yùn)夫和哲學(xué)家之間的原始差別要比家犬和獵犬之間的差別小得多。他們之間的鴻溝是分工掘成的。”其次，認(rèn)識來源于實(shí)踐并不否認(rèn)學(xué)習(xí)間接經(jīng)驗的重要性。由于具體的主體的生命和能力是有限的，不可能事事親身實(shí)踐，而且理論或認(rèn)識本身也具有歷史的繼承性，所以主體可以也應(yīng)該通過讀書或傳授等方法來獲取間接經(jīng)驗，這是發(fā)展人類認(rèn)識的必要途徑，它的意義充分體現(xiàn)在牛頓的一句名言中：“假若我能比別人瞭望得略為遠(yuǎn)些，那是因為我站在巨人[微博]們的肩膀上”。但是間接經(jīng)驗歸根到底也是來源于前人或他人的實(shí)踐，而且人們接受間接經(jīng)驗也要或多或少地以某種直接經(jīng)驗為基礎(chǔ)，只有把間接經(jīng)驗與直接經(jīng)驗結(jié)合起來，才能有比較完全的知識。

　　2.實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動力。

　　首先，實(shí)踐的發(fā)展不斷地提出認(rèn)識的新課題，推動著認(rèn)識向前發(fā)展。恩格斯說“社會一旦有技術(shù)上的需要，這種需要就會比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)。”其次，實(shí)踐為認(rèn)識發(fā)展提供必要的條件。一方面，實(shí)踐的發(fā)展不斷揭示客觀世界的越來越多的特性，為解決認(rèn)識上的新課題積累越來越豐富的經(jīng)驗材料;另一方面，實(shí)踐又提供日益完備的物質(zhì)手段，不斷強(qiáng)化主體的認(rèn)識能力。最后，實(shí)踐鍛煉和提高了主體的認(rèn)識能力。恩格斯說：“人的智力是按照人如何學(xué)會改變自然界而發(fā)展的。”

　　3.實(shí)踐是檢驗認(rèn)識是否具有真理性的標(biāo)準(zhǔn)。馬克思說：“人的思維是否具有客觀的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，自己思維的此岸性。”人用自己的思維模式在頭腦中重建客體模型，并根據(jù)這個客體模型推導(dǎo)出應(yīng)當(dāng)具有的未知性質(zhì)，然后再用實(shí)踐加以檢驗，當(dāng)理論預(yù)言與對客體的實(shí)踐結(jié)果一致時，就證明頭腦中精神地重建的客體模型與客體自身相一致。

　　4.實(shí)踐是認(rèn)識的目的。

　　認(rèn)識活動的目的并不在于認(rèn)識活動本身，而在于更好地改造客體，更有效地指導(dǎo)實(shí)踐。認(rèn)識指導(dǎo)實(shí)踐、為實(shí)踐服務(wù)的過程，即是認(rèn)識價值的實(shí)現(xiàn)過程。

　　總之，實(shí)踐是認(rèn)識的起點(diǎn)，也是認(rèn)識的歸宿，是全部認(rèn)識的基礎(chǔ)。實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義認(rèn)識論的第一的和基本的觀點(diǎn)。我們學(xué)習(xí)馬克思主義認(rèn)識論，首先就要堅持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，樹立實(shí)踐的應(yīng)有權(quán)威，尊重實(shí)踐，一切從實(shí)際出發(fā)。尊重實(shí)踐，就能從根本上保證我們的思想和行動符合客觀世界的規(guī)律，有效地改造世界。只有尊重實(shí)踐，才能有力地反對各種形式的唯心主義，克服主觀主義，防止用空想代替現(xiàn)實(shí)、用抽象的原則裁剪實(shí)際生活。

　　四、認(rèn)識、理論對實(shí)踐的指導(dǎo)作用

　　實(shí)踐和認(rèn)識是相互作用的， 認(rèn)識特別是反映事物本質(zhì)和規(guī)律性的理性認(rèn)識，對實(shí)踐具有能動的反作用。首先，人的實(shí)踐活動不同于動物的本能活動，它是受意識支配的，實(shí)踐的這種本質(zhì)特性決定它不能離開認(rèn)識的指導(dǎo)。其次，認(rèn)識活動及其成果具有相對獨(dú)立性，遵循其特有的活動方式和發(fā)展規(guī)律，它一經(jīng)形成，便能反作用于實(shí)踐。再次，認(rèn)識對實(shí)踐的指導(dǎo)作用表現(xiàn)在許多方面：認(rèn)識可以使主體了解、把握主體和客體及其相互作用的規(guī)律性，指導(dǎo)主體自覺地按照客觀規(guī)律去從事改造世界的活動;認(rèn)識可以使主體在實(shí)踐活動之前，確定符合自身需要以及客觀實(shí)際的目標(biāo)、方案、步驟和措施，對實(shí)踐活動作出預(yù)測和規(guī)劃;認(rèn)識可以使主體根據(jù)變化了的情況及時調(diào)整自己的行動，指導(dǎo)主體選擇實(shí)現(xiàn)目的的最佳行為方式;認(rèn)識可以指導(dǎo)主體將局部經(jīng)驗上升為理論;認(rèn)識還可以使主體實(shí)現(xiàn)對自身的認(rèn)識，并自覺調(diào)整自己的活動，以適應(yīng)改造客體的需要。最后，認(rèn)識反作用于實(shí)踐有兩種情況：一是正確的認(rèn)識指導(dǎo)實(shí)踐，會使實(shí)踐順利進(jìn)行，達(dá)到預(yù)期的效果;二是當(dāng)錯誤的認(rèn)識誤導(dǎo)實(shí)踐時，就會對實(shí)踐產(chǎn)生消極的乃至破壞性的作用，使實(shí)踐失敗。

　　認(rèn)識對實(shí)踐的能動反作用，充分體現(xiàn)在作為認(rèn)識的高級形式的理論對實(shí)踐的巨大指導(dǎo)作用上。首先，理論是對事物本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識，它可以而且應(yīng)該走在實(shí)踐的前頭，指導(dǎo)實(shí)踐的進(jìn)程;其次，科學(xué)理論能預(yù)見未來，端正實(shí)踐的方向;再次，科學(xué)理論作為一種精神力量，能推動人們在實(shí)踐中創(chuàng)新。列寧說：“沒有革命的理論，就沒有革命的運(yùn)動。”同樣，沒有科學(xué)的理論，也沒有科學(xué)的實(shí)踐。