《我們不能漠視魯迅的存在》閱讀材料

　　遺憾的是，詳察迄今已逾90年 魯迅研究史，在描述和闡釋魯迅著譯實踐中的倔強堅守和嚴苛自省這兩重情態(tài)的問題上，盡管眾語喧嘩、聲浪高亢，但能體現(xiàn)知人論世的足夠耐心和充分誠意的說 法，還不多見。無限拔高的神化、圣化和蓄意扭曲的丑化、妖化，這兩種貌似極端對立的思維慣性，在魯迅研究的這一領(lǐng)域，合流為對歷史人物、歷史文本及其具體 生成情境的生硬割裂和蠻橫簡化。

　　從中國與世界交互對觀的雙焦點視域中，展開自己的文學(xué)事業(yè)與思想生涯，這對魯迅來說，并非一種純粹自由主動的選擇。不純粹的自由主動，實質(zhì)上也就是不自由的被動。施加這種不自由的被動壓力的主體，正是魯迅面前的那個時代和社會。

　　步入新文壇之后的18年 里，魯迅創(chuàng)作、翻譯的產(chǎn)出日益密集，為相關(guān)書刊的編輯，投注的心血和時間也越來越多。但在思想議題和體裁類型的涉獵范圍上，蔚成大家的魯迅一直沒有離開自 己在日本初涉文壇之際的選擇。堅守自己青年時期發(fā)現(xiàn)和確認的思想議題，在魯迅這里，更多地是源于一種對未獲解的疑問難以釋懷的理性誠實。今天，我們都可以 看得很明白：過去時代提出的許多問題，早已不被當(dāng)作問題，但這并不是因為它們已被徹底解決，反而恰是因為它們從未被解決，于是只好被假裝遺忘或者作“被失效”處理。魯迅那個時代遺留下來的這種問題，最突出的一個，就是改造國民性。用魯迅年輕時候的話說，就是改變中國人普遍缺乏誠和愛的局面。

　　帶著這個問題，魯迅把自己創(chuàng)作中最重要的部分——小說和雜文，都全力集中到了揭弊端、求療治的方向上。相應(yīng)地，在揀選翻譯的作品素材時，魯迅也有意避開了那些自詡或公認的高大上國度的高大上作家作品，多去搜求飽受蔑視的弱小民族和廣遭非議的新興國家的優(yōu)秀作家作品。事實上，中文譯本就是專譯給中國人讀的，都是“從別國里竊得火來，本意卻在煮自己的肉”。更進一步講，翻譯和創(chuàng)作，在魯迅改造國民性、增進國民精神的誠與愛的文化工程里，也是一體之兩面，其共同點都是從病灶施藥、自低處發(fā)力，舍高渺完美的理想主義于不問，拒先掛藍圖后上路的意圖倫理于度外。

　　無論我們?nèi)绾慰创斞?、如何評判魯迅的畢生之問和他為此所做的一切，現(xiàn)在，我們都依然得和他一起，承受一個各人心底的誠與愛都尚有不足的時代。身處此時此地，我們可以斷定的，不是魯迅之于眼前這一時代的意義，而是我們還沒有抵達可以漠視魯迅的時代高度。

　　(選自中國社會科學(xué)網(wǎng)，有刪節(jié))

　　《我們不能漠視魯迅的存在》閱讀題題目

　　6.根據(jù)原文內(nèi)容，下列表述不正確的一項是

　　A.魯迅的翻譯和創(chuàng)作，不滿足于點滴的收獲，更重視全過程的堅守和堅守中的自我警醒、自我克服與超越。

　　B.魯迅的文學(xué)事業(yè)與思想生涯，受到當(dāng)時他所處的時代與社會的影響，并非一種純粹自由主動的選擇。

　　C.魯迅所選擇翻譯的作品，雖然談不上高大上和優(yōu)秀，但目的都是“從別國里竊得火來，本意卻在煮自己的肉”。

　　D.改造國民性，用魯迅的話說就是改變中國人普遍缺乏誠和愛的局面，而這種局面，當(dāng)今社會依然沒有徹底改變。

　　7.下列理解不符合原文意思的一項是

　　A.存長達90多年的魯迅研究史中，不少學(xué)者在對魯迅倔強堅守和嚴苛自省的問題上，缺乏體現(xiàn)知人論世的足夠耐心和充分誠意。

　　B.魯迅的小說和雜文，都全力集中到了揭弊端、求療治的方向上，最突出的目的是改造國民性。

　　C.抱著對未獲解的疑問難以釋懷的理性誠實，魯迅一直堅守著自己青年時期發(fā)現(xiàn)和確認的思想議題。

　　D.雖然魯迅對于我們現(xiàn)在的時代已經(jīng)沒有現(xiàn)實意義，但是我們還沒有抵達可以漠視魯迅的時代高度：

　　8.下列不符合本文主旨的一項是

　　A.對于魯迅的拔高和丑化這兩種極端對立的思維慣性，其區(qū)別在于是否對歷史人物、歷史文本等進行割裂和簡化。

　　B.過去時代提出的很多問題，雖然現(xiàn)在不被當(dāng)作問題，但這并不意味著它們已被徹底解決。

　　C.在改造國民性上，魯迅拒絕理想主義，堅持從低處入手，從國民劣根性的“病灶”施藥。

　　D.魯迅時代過去了，但那個時代的國民劣根性今天依然存在，為此我們要呼喚魯迅，不要漠視魯迅的存在。

　　《我們不能漠視魯迅的存在》閱讀題答案

　　6.C

　　7.D

　　8.A

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