《溫一壺月光下酒》閱讀材料

　　有時候抽象的事物也可以讓我們感知，有時候?qū)嶓w的事物也能轉(zhuǎn)眼化為無形，歲月當是明證，我們活的時候真正感覺到自己是存在的，歲月的腳步一走過，轉(zhuǎn)眼便如云煙無形。但是，這些消逝于無形的往事，卻可以拿來下酒，酒后便會浮現(xiàn)出來。

　　喝酒是有哲學的，準備許多下酒菜，喝得杯盤狼藉是下乘的喝法;幾?；ㄉ缀捅P豆腐干，和三五好友天南地北是中乘的喝法;一個人獨斟自酌，舉杯邀明月，對影成三人，是上乘的喝法。關于上乘的喝法，春天的時候可以面對滿園怒放的杜鵑細飲五加皮;夏天的時候，在滿樹狂花中痛飲啤酒;秋日薄暮，用菊花煮竹葉青，人與海棠俱醉;冬寒時節(jié)則面對籬笆間的忍冬花，用臘梅溫一壺大曲。這種種，就到了無物不可下酒的境界。

　　當然，詩詞也可以下酒。

　　俞文豹在《歷代詩余引吹劍錄》談到一個故事，提到蘇東坡有一次在玉堂日，有一幕士善歌，東坡因問曰：“我詞何如柳七(即柳永)?”幕士對曰：“柳郎中詞，只合十七八女郎，執(zhí)紅牙板，歌‘楊柳岸，曉風殘月’。學士詞，須關西大漢、銅琵琶、鐵棹板，唱‘大江東去’。”東坡為之絕倒。

　　這個故事也能引用到飲酒上來，喝淡酒的時候，宜讀李清照;喝甜酒時，宜讀柳永;喝烈酒則大歌東坡詞。其他如辛棄疾，應飲高梁小口;讀放翁，應大口喝大曲;讀李后主，要用馬祖老酒煮姜汁到出怨苦味時最好;至于陶淵明、李太白則濃淡皆宜，狂飲細品皆可。

　　喝純酒自然有真味，但酒中別摻物事也自有情趣。范成大在《駿鸞錄》里提到：“番禺人作心字香，用素茉莉未開者，著凈器，薄劈沉香，層層相間封，日一易，不待花蔫，花過香成。”我想，應做茉莉心香的法門也是摻酒的法門，有時不必直摻，斯能有純酒的真味，也有純酒所無的余香。我有一位朋友善做葡萄酒，釀酒時以秋天桂花圍塞，酒成之際，桂香裊裊，直似天品。我們讀唐宋詩詞，乃知飲酒不是容易的事，遙想李白當看斗酒詩百篇，氣勢如奔雷，作詩則如長鯨吸百川，可以知道這年頭飲酒的人實在沒有氣魄?，F(xiàn)代人飲酒講格調(diào)，不講詩酒。袁枚在《隨園詩話》里提過楊誠齋的話：“從來天分低拙之人，好談格調(diào)，而不解風趣，何也?格調(diào)是空架子，有腔口易描，風趣專寫性靈，非天才不辨。”在秦樓酒館飲酒作樂，這是格調(diào)，能把去年的月光溫到今年才下酒，這是風趣，也是性靈，其中是有幾分天分的。

　　《維摩經(jīng)》里有一段天女散花的記載，正是菩薩為總經(jīng)弟子講經(jīng)的時候，天女出現(xiàn)了，在菩薩與弟子之間遍灑鮮花，散布在菩薩身上的花全落在地上，散布在弟子身上的花卻像粘黏那樣粘在他們身上，弟子們不好意思，用神力想使它掉落也不掉落。仙女說：“觀諸菩薩花不著者，已斷一切分別想故。譬如，人畏時，非人得其便。如是弟了畏生死故，色、聲、香、味，觸得其便也。已離畏者，一切五欲皆無能為也。結(jié)習未盡，花著身耳。結(jié)習盡者，花不著也。”

　　這也是非關格調(diào)，而是性靈。佛家雖然講究酒、色、財、氣四大皆空，我卻覺得，喝酒到極處幾可達佛家境界，試問，若能忍把浮名，換作淺酌低唱，即使天女來散花也不能著身，榮辱皆忘，前塵往事化成一縷輕煙，盡成因果，不正是佛家所謂苦修深修的境界嗎?

　　《溫一壺月光下酒》閱讀題目

　　1.“從來天分低拙之人，好談格調(diào)，而不解風趣”一句中，“格調(diào)”與“風趣”各有什么含義?

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　　2.試談談你對“喝淡酒的時候，宜讀李清照;喝甜酒時，宜讀柳永;喝烈酒則大歌東坡詞”一句的理解。

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　　3.作者寫《維摩經(jīng)》中“天女散花的記載”，在文中有什么作用?

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　　4.探究作者在本文中表現(xiàn)的思想情懷。

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　　《溫一壺月光下酒》閱讀答案

　　1.(1)格調(diào)：即表面的排場，只注重于飲酒作樂，并非心靈真味的享受。

　　(2)風趣：即生活的情趣，性靈的境界或精神的享受。

　　2.(1)作者將喝酒與品詞相聯(lián)系，表明“詩詞也可以下酒”的認識。用酒味來比況詩味。

　　(2)表明李清照詞清淡婉約，柳永詞香艷纏綿，蘇軾詞豪放灑脫的特色。

　　3.(1) 進一步豐富了文章的內(nèi)容，使行文思路進一步深入到有關“性靈”的思考。

　　(2)通過菩薩與弟子粘不粘花的對比，表明“結(jié)習”盡與不盡的不同境界，從而進一步彰顯了酒喝到極處幾可達榮辱皆忘的“性靈”之境。

　　4.(1)生活的情趣，性靈的境界。作者借喝酒的境界來表達人生性靈的思考，流露出對生活的無限熱愛，對生活情趣的極度追求。

　　(2)中華文化的情結(jié)。作者說“詩詞也可以下酒”，抒發(fā)了對中國古典詩詞之熱愛，對古代文人灑脫、空靈性情之憧憬。幽幽月光，濃濃酒香，全文蘊含著中國文化的無窮韻味。

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