董仲舒之“數(shù)”閱讀材料

　　王傳林

　?、?ldquo;數(shù)”作為哲學(xué)概念早在先秦時期就已出現(xiàn),并被《周易》《老子》《荀子》等作品予以理論化。時至秦漢,《呂氏春秋》與《淮南子》等作品對“數(shù)”與“數(shù)字”也頗為鐘情,董仲舒更是將“數(shù)”與“數(shù)字”大膽地運用到人倫、社會與政治領(lǐng)域,從而賦予其與眾不同的哲學(xué)意蘊與倫理價值,值得多維探尋。

　?、?ldquo;數(shù)”作為存在,是一切存在之定在的敞開與涌現(xiàn)。當“數(shù)”成為人感知與思考的對象時,它便有了被抽繹與量化的可能,從而使其與存在本身相分離,繼而成為一種理念或思想。

　?、劾^軌前人,董子提出“五音比而自鳴,非有神,其數(shù)然也”“人之形體,化天數(shù)而成”等。在他看來,萬物之中存在“數(shù)”,天亦存在“數(shù)”。或曰,“數(shù)”作為存在擁有物自體隱存的幽暗與形上之天所涌現(xiàn)的神秘,由數(shù)至數(shù)字的過程則是試圖擺脫幽暗與神秘并使之明朗與清晰的過程。在董子眼中,數(shù)字是最純凈、最明晰和最抽象的定在,從而凡物皆成可度量、可重復(fù)或可顯現(xiàn)的圖式;同時,數(shù)字作為一種哲學(xué)語言擁有言說的力量,擁有建構(gòu)理論世界的力量。簡言之,“數(shù)”作為存在之定在向人揭示宇宙的圖景與結(jié)構(gòu),其中蘊含著天道、善與美的敞開與涌現(xiàn)。

　　④人是“思”的主體,“數(shù)”是“思”的對象;人在思時通過數(shù)字符號面向存在。董子以“氣”為載體,以“一”為原點,以陰陽變化為路向,由“一”推演出“二”(陰陽)、“四”(四時)、“五”(五行)與“十”(十端);同時,他又以“五行”配“五常”,以“四時”配“四政”。值得指出的是,董子認為“十”具有圓滿性、人倫性與道德性。由“一”至“十”,“數(shù)”完成符號化推演。數(shù)的符號化意義則在于數(shù)字被引入人倫、社會與政治領(lǐng)域,董子意在為現(xiàn)實倫常制度與政治制度的建構(gòu)尋找形上依據(jù)并試圖解決其合法性的來源問題。

　?、荻诱Z境中的“數(shù)”之于一切存在是一種尺度——價值尺度。董子認為人倫、社會與政治領(lǐng)域的一切規(guī)則皆有定數(shù),而且不可違反;否則,即便是皇帝也會受到“天譴”。在董子那里,“仁義制度之數(shù),盡取之天”,因此,“數(shù)”成為“君權(quán)天授”理論的憑證?？梢哉f,數(shù)的存在使天、人、政三者之間有了同質(zhì)與貫通的基礎(chǔ),也使得王者可以按照數(shù)的尺度去看待一切客觀存在,進而得以完成倫常制度與政治架構(gòu)的設(shè)計。

　?、薅偈嬗脭?shù)與數(shù)字來解構(gòu)一切存在(包括人自身),他建構(gòu)了系統(tǒng)的數(shù)字詮釋學(xué),提出了頗為典型的詮釋范式。其中,以數(shù)釋天是形上依據(jù),描繪的是自然圖景;以數(shù)詮經(jīng)是理論源泉,描繪的是歷史圖景;以數(shù)解人是基本環(huán)節(jié),描繪的是身體圖景;以數(shù)統(tǒng)政是理論旨歸,描繪的是政治圖景。

　　⑦“以數(shù)統(tǒng)政”是理解其數(shù)字詮釋學(xué)的關(guān)鍵。董子認為“王者制官”是通過“條天之數(shù)”與“備天數(shù)以參事”來實現(xiàn)的,其要旨是“天之數(shù),人之形,官之制,相參相得”。簡言之,通過“人副天數(shù)”與“官制象天”,“天數(shù)”得以向“人”與“制”擴展?；蛟?現(xiàn)實政治制度的內(nèi)在理性應(yīng)該源于天數(shù),否則將缺乏合法性與合理性。

　　董仲舒之“數(shù)”閱讀題題目

　　6.下列對本文主旨的概括,正確的一項是

　　A.在董仲舒那里,“數(shù)”既是存在之定在,又是存在之符號;既是存在之尺度,又是他數(shù)字詮釋學(xué)的基礎(chǔ)。

　　B.董仲舒用“數(shù)”與“數(shù)字”解構(gòu)自然和社會,賦予了“數(shù)”與“數(shù)字”不同的哲學(xué)意蘊與倫理價值。

　　C.董仲舒為君權(quán)尋找合理性,“數(shù)”既是“君權(quán)天授”的依據(jù),也是能夠超越君權(quán)、制約君權(quán)的力量。

　　D.在董仲舒那里,“數(shù)”的存在使天、人、政之間有了同質(zhì)與貫通的基礎(chǔ),“天數(shù)”得以向“人”與“制”擴展。

　　7.下列理解和分析,不符合原文意思的一項是

　　A.“數(shù)”的概念出現(xiàn)很早,其范疇在歷史發(fā)展中被不斷拓展和豐富,具有了豐厚的意蘊和價值。

　　B.“以數(shù)統(tǒng)政”是董仲舒數(shù)字詮釋學(xué)的關(guān)鍵,也是董仲舒數(shù)字詮釋學(xué)的理論旨歸,描繪的是歷史圖景。

　　C.作為人感知和思考的對象,經(jīng)過抽繹和量化后,“數(shù)”便與存在本身相分離,成為一種理念或思想。

　　D.“數(shù)”是幽暗而神秘的定在,數(shù)字則是純凈、明晰、抽象的定在,能夠揭示宇宙的圖景與結(jié)構(gòu)。

　　8.根據(jù)原文內(nèi)容,下列理解和分析不正確的一項是

　　A.在董仲舒之前,“數(shù)”就已經(jīng)被理論化,而董仲舒則把“數(shù)”推演成為明朗、清晰的數(shù)字。

　　B.董仲舒以“氣”為載體,以“一”為原點,以陰陽變化為路向,把數(shù)字引入到了人倫、社會和政治領(lǐng)域。

　　C.“人之形體,化天數(shù)而成”包含著以數(shù)解人的思想,這種思想是董仲舒詮釋范式的基本環(huán)節(jié)。

　　D.董仲舒認為“仁義制度之數(shù),盡取之天”,如果違背人倫、社會、政治之“數(shù)”,就會遭受懲罰。

　　董仲舒之“數(shù)”閱讀題答案

　　6.A

　　7.D

　　8.A

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