《美的歷程》文章閱讀：

　　歷史從來(lái)不是在溫情脈脈的人道牧歌聲中進(jìn)展，相反，它經(jīng)常要無(wú)情地踐踏著千萬(wàn)具尸體而前行。炫耀暴力和武功是氏族、部落大合并的早期宗法制這一整個(gè)歷史時(shí)期的光輝和驕傲。所以繼原始的神話、英雄之后的，便是這種對(duì)自己氏族、祖先和當(dāng)代的這種種野蠻吞并戰(zhàn)爭(zhēng)的歌頌和夸揚(yáng)。殷周青銅器也大多為此而制作，它們作為祭祀的“禮器”，多半供獻(xiàn)給祖先或銘記自己武力征伐的勝利。而兇怪恐怖的饕餮形象，它一方面是恐怖的化身，另一方面又是保護(hù)的神祇。它對(duì)異氏族、部落是威懼恐嚇的符號(hào);對(duì)本氏族、部落則又具有保護(hù)的神力。這種雙重性的宗教觀念、情感和想象便凝聚在此怪異獰厲的形象之中。在今天是如此之野蠻，在當(dāng)時(shí)則有其歷史的合理性。也正因如此，古代諸氏族的野蠻的神話傳說(shuō)，殘暴的戰(zhàn)爭(zhēng)故事和藝術(shù)品，包括荷馬的史詩(shī)、非洲的面具……盡管非常粗野，甚至獰厲可怖，卻仍然保持著巨大的美學(xué)魅力。中國(guó)的青銅饕餮也是這樣。在那看來(lái)獰厲可畏的威嚇神秘中，積淀著一股沉沒(méi)的歷史力量。它的神秘恐怖正是與這種無(wú)可阻擋的巨大歷史力量相結(jié)合，才成為崇高的美。人在這里確乎毫無(wú)地位和力量，有地位的是這種神秘化的動(dòng)物變形，它威嚇、吞食、壓制、踐踏著人的身心。但當(dāng)時(shí)社會(huì)必須通過(guò)這種種血與火的兇殘、野蠻、恐怖、威力來(lái)開(kāi)辟自己的道路而向前跨進(jìn)。這個(gè)動(dòng)輒殺戮千百俘虜、奴隸的歷史年代早成過(guò)去，但代表、體現(xiàn)這個(gè)時(shí)代精神的青銅藝術(shù)之所以至今為我們所欣賞、贊嘆不絕，不正在于它們體現(xiàn)了這種超人的歷史力量才構(gòu)成了青銅藝術(shù)的獰厲的美的本質(zhì)?這如同給人以恐怖效果的希臘悲劇所渲染的命運(yùn)感，由于體現(xiàn)著某種歷史必然性和力量而成為美的藝術(shù)一樣。超人的歷史力量與原始宗教神秘觀念的結(jié)合，也使青銅藝術(shù)散發(fā)著一種嚴(yán)重的命運(yùn)氣氛，加重了它的神秘獰厲風(fēng)格。

　　同時(shí)，由于早期宗法制與原始社會(huì)畢竟不可分割，這種種兇狠殘暴的形象中，又仍然保持著某種真實(shí)的稚氣。從而使這種毫不掩飾的神秘獰厲，反而蕩漾出一種不可復(fù)現(xiàn)和不可企及的童年氣派的美麗。特別是今天看來(lái)，這一特色更為明白。饕餮紋飾也是如此。它們?nèi)杂心撤N原始的、天真的、拙樸的美。

　　所以，遠(yuǎn)不是任何猙獰神秘都能成為美。恰好相反，后世那些張牙舞爪的各類(lèi)人、神造型或動(dòng)物形象，盡管如何夸耀威嚇恐懼，卻徒然只顯其空虛可笑而已。它們沒(méi)有青銅藝術(shù)這種歷史必然的命運(yùn)力量和人類(lèi)早期的童年氣質(zhì)。

　　社會(huì)愈發(fā)展、文明愈進(jìn)步，也才愈能欣賞和評(píng)價(jià)這種崇高獰厲的美。在宗法制時(shí)期，它們并非審美觀賞對(duì)象，而是誠(chéng)惶誠(chéng)恐頂禮供獻(xiàn)的宗教禮器;在封建時(shí)代，也有因?yàn)楹ε逻@種獰厲形象而銷(xiāo)毀它們的史實(shí)。恰恰只有在物質(zhì)文明高度發(fā)展，宗教觀念已經(jīng)淡薄，殘酷兇狠已成陳?ài)E的文明社會(huì)里，體現(xiàn)出遠(yuǎn)古歷史前進(jìn)的力量和命運(yùn)的藝術(shù)，才能為人們所理解、欣賞和喜愛(ài)，才能成為真正的審美對(duì)象。

　　(選自李澤厚《美的歷程》)

　　《美的歷程》閱讀題：

　　小題1:下面關(guān)于饕餮形象在青銅器中盛行的原因的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是(3分 )( ) A.借助饕餮形象來(lái)炫耀暴力和武功，銘記勝利，對(duì)自己氏族、祖先和當(dāng)代的種種野蠻吞并戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)行歌頌的夸揚(yáng)。

　　B.借獰厲可畏的神秘力量來(lái)威嚇、壓制、踐踏異氏族和部落，饕餮等獰厲形象就是威懼恐嚇的符號(hào)。

　　C.饕餮形象既有積淀著歷史力量的崇高的美，又有某種原始的、天真的、拙樸的美，被人們欣賞、喜愛(ài)。

　　D.饕餮形象蘊(yùn)涵某種宗教神秘力量，是原始崇拜的具有保護(hù)意義的神祇的化身。

　　小題2:下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是(3分) ( ) A.青銅器大多是作為祭祀的“禮器”，供獻(xiàn)給祖先或銘記自己武力征伐的勝利，它的產(chǎn)生和古代戰(zhàn)爭(zhēng)密切相關(guān)。

　　B.饕餮形象的雙重屬性在于，它一方面是恐怖的化身，另一方面又是保護(hù)的神祇。 它對(duì)異氏族、部落是威懼恐嚇的符號(hào);對(duì)本氏族、部落則又具有保護(hù)的神力。

　　C.古代的神話傳說(shuō)，戰(zhàn)爭(zhēng)故事和藝術(shù)品，保持著巨大的美學(xué)魅力的原因之一是這些看起來(lái)粗野，甚至獰厲可怖的事物，在當(dāng)時(shí)有其歷史的合理性，能夠體現(xiàn)出遠(yuǎn)古歷史前進(jìn)的力量。

　　D.饕餮紋飾的崇高之美體現(xiàn)在它不僅代表一種超自然的神秘力量，而且也是人類(lèi) 祖先自身光榮與驕傲形象的化身。

　　小題3:根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是(3分 )( ) A.青銅藝術(shù)和希臘悲劇雖然都給人以恐怖效果，但是同時(shí)體現(xiàn)著某種歷史必然性和力量，都賦予人們美的感受。

　　B.由于早期宗法制的影響，饕餮形象又帶有某種原始、天真的、拙樸的美，體現(xiàn)出一種不可企及的童年氣派的美麗。

　　C.后世的猙獰形象沒(méi)有了青銅藝術(shù)這種歷史必然的命運(yùn)力量和人類(lèi)早期的童年氣質(zhì)，顯得空虛可笑，缺乏美感。

　　D.只有在現(xiàn)代社會(huì)，物質(zhì)文明高度發(fā)達(dá)，宗教觀念已經(jīng)淡薄，人們才能真正理解、欣賞、喜愛(ài)饕餮之美。

　　《美的歷程》閱讀題答案：

　　小題1::C

　　試題分析：此題可從第一段第四行開(kāi)始，把論述的內(nèi)容與選項(xiàng)進(jìn)行比較分析，做出判斷取舍。C項(xiàng)，不符合原文意思，饕餮形象在遠(yuǎn)古時(shí)代并不能被人們欣賞、喜愛(ài)，它的美學(xué)價(jià)值和意義在文明社會(huì)中才得以體現(xiàn)。所以選C。

　　小題2::D

　　試題分析：此題可由第一段中“人在這里確乎毫無(wú)地位和力量，有地位的是這種神秘化的動(dòng)物變形，它威嚇、吞食、壓制、踐踏著人的身心。”可知，D項(xiàng)，表述不正確，饕餮與人類(lèi)形象無(wú)關(guān)。所以選D。

　　小題3::B

　　試題分析：可根據(jù)文章中對(duì)“饕餮原始質(zhì)樸的美”的論述觀點(diǎn)，將選項(xiàng)帶入原文進(jìn)行比較做出判斷。B項(xiàng)，饕餮原始質(zhì)樸的美是原始社會(huì)的特征，與宗法制無(wú)關(guān)。所以選B。