漢服未必可稱(chēng)國(guó)服閱讀答案
《漢服未必可稱(chēng)國(guó)服》閱讀材料
服裝政治化在上世紀(jì)五六十年代仍大為盛行,服裝成為“革命”與“不革命”的重要標(biāo)志,在“__”中幾乎只有工作服、藍(lán)中山裝和綠軍裝成為被允許的“革命服裝”。
改革開(kāi)放是思想觀點(diǎn)大解放,也是服裝大解放,人們重有穿衣戴帽的自由。然而,現(xiàn)在一些“漢服”的提倡者卻再度將“服裝”政治化,提出“華夏復(fù)興,衣冠先行”,“恢復(fù)華夏服飾重建衣冠上國(guó)”,“是我們不斷在尋找的民族歸屬感和文明標(biāo)志的符號(hào)”,并且,主張將“漢服”定為“國(guó)服”,而“國(guó)服是一個(gè)國(guó)家的外在象征和代表,就像我們的黑頭發(fā)、黃皮膚一樣,是我們民族的標(biāo)志。國(guó)服的確立,也意味著民族自信和自尊的確立。”
于是,服裝問(wèn)題重新上升到“愛(ài)國(guó)”“民族復(fù)興”的道德、政治高度,在這種話(huà)語(yǔ)的隱喻中,不著漢服者自然居于“不愛(ài)國(guó)”、不參與“民族復(fù)興”的道德和政治劣勢(shì)。而且,主張將“漢服”立為“國(guó)服”者似乎忘記了中國(guó)還有其他五十多個(gè)民族,雖然人數(shù)少得多,但其權(quán)利與漢族不應(yīng)當(dāng)是完全平等的嗎?
千百年來(lái),付出了慘重的代價(jià),人們才逐漸擺脫了“服飾政治化”觀念,服飾成為個(gè)性表達(dá)、選擇的最好形式之一。今天,重倡漢服不應(yīng)是對(duì)個(gè)性的否定。寬衣博帶、長(zhǎng)裾雅步的漢服與西裝、中山裝、短裙牛仔、中國(guó)其他民族服飾等各色服裝紛然雜陳、供人平等選擇,誠(chéng)然為社會(huì)多元、進(jìn)步的標(biāo)志之一。 (本文有刪節(jié))
《漢服未必可稱(chēng)國(guó)服》閱讀題目
小題1:不能說(shuō)明“漢服,未必可稱(chēng)‘國(guó)服’”這一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是( )
A.某些漢服愛(ài)好者、提倡者表現(xiàn)出來(lái)的那種“天朝上國(guó)”、“華夏中心”的價(jià)值觀念,令人深思。
B.今天人們所推崇的漢服,實(shí)際只是傳統(tǒng)社會(huì)中少數(shù)“上等人”的服飾,普通百姓與之無(wú)緣。
C.人們付出了慘重的代價(jià),才逐漸擺脫了“服飾政治化”觀念,重倡漢服不應(yīng)是對(duì)個(gè)性的否定。
D.中國(guó)還有其他五十多個(gè)民族,他們雖然人數(shù)少得多,但其權(quán)利與漢族應(yīng)當(dāng)是完全平等的。
小題2:下列說(shuō)法,完全符合文意的一項(xiàng)的是( )
A.在傳統(tǒng)社會(huì),衣服的功能不再是遮身蔽體、保暖防寒,其政治功能被突出、強(qiáng)化、成為統(tǒng)治者“治民”的重要部份。
B.歷代王朝都有對(duì)著裝等級(jí)制度的嚴(yán)格規(guī)定。唐代是最開(kāi)放的年代,但對(duì)各級(jí)各等人士的衣著諸多方面的規(guī)定也最為詳細(xì)。
C.服裝成為“革命”與“不革命”的重要標(biāo)示,是歷史上“服裝政治化”在上世紀(jì)五六十年代的延續(xù)和具體表現(xiàn)。
D.寬衣博帶、長(zhǎng)裾雅步的漢服已消失了幾百年,漢服提倡者將它從歷史的箱篋中翻撿出來(lái),毫無(wú)意義和價(jià)值。
小題3:下列推斷符合文意的一項(xiàng)是( )
A.作者認(rèn)為,現(xiàn)在的人們雖已逐漸擺脫了服裝政治化的概念,但漢服的重倡仍是社會(huì)多元和進(jìn)步的標(biāo)志之一。
B.統(tǒng)治者以血腥手段強(qiáng)迫人們易服來(lái)表示對(duì)其“臣服”,服裝成為對(duì)一個(gè)王朝的忠誠(chéng)和叛逆問(wèn)題。隨著社會(huì)的進(jìn)步,這樣的事情決不會(huì)發(fā)生。
C.消失已幾百年的“漢服”被人們推崇,為五彩繽紛的服裝之苑增添了一個(gè)小小的“亮點(diǎn)”?!按┮麓髅?,各有所好”此事無(wú)可厚非。人們應(yīng)持寬容的態(tài)度。
D.作者反對(duì)服裝政治化,反對(duì)將漢服定為國(guó)服。并通過(guò)回顧歷史,指出服裝政治化的危害,給世人以警醒。
《漢服未必可稱(chēng)國(guó)服》閱讀答案
小題1:A
小題1:C
小題1:D
看了“漢服未必可稱(chēng)國(guó)服閱讀答案”
